Страница 10 из 10
Если же он не бодрствует, тогда приходит безрассудное, пересиливает и одолевает. Внимание ума - необходимая обязанность для всех христиан, но для мирских людей это -трудно, потому что они имеют обязанности, для нас же монахов это - дело легкое. Та свобода, которую мы имеем от внешнего окружения, позволяет нам держать ум. Первая стадия, которую, как вы знаете, проходили и ваши отцы, состоит в том, что монах полагает начало в памяти Бога, держа имя нашего Господа Иисуса, давая работу уму через это имя.
Имя Господа нашего Иисуса Христа - не просто слово, это - энергия, это - сила. Итак ум, держа имя Христово, пребывает постоянно бодрствующим, и не позволяет прилогам приближаться, он
схватывает их, испытывает и спрашивает: Чей ты, наш, или враг? Вы это, наверно, знаете сами, так как вам об этом достаточно говорили ваши преподобные отцы.
Действительно, ваш народ и ваша Церковь пережили много страданий из-за коммунистического режима. Сейчас от вас, от ваших монахов требуется вновь начинать все сначала. И вы можете научить и наш, и другие народы, потому что для Православия не имеют значения территориальные и языковые различия. А у нас, монахов, двойная обязанность - обрести самих себя и передать собранное в нас, то, что называется практическим учением народу.
Христианство свидетельствует - и это вы должны передать вашему народу - что мы находимся при последних днях, и существует множество обольщений. Надо постоянно напоминать народу, что христианство есть Откровение, оно не принимает никаких прибавлений, или изъятий. Ибо придет Тот, через Которого все, мы познали Его лично, практически и следовательно, как Церковь, не нуждаемся ни в приложениях, ни в изъятиях, ни в развитии, поэтому народ наш пребудет с Богом, именно поэтому так беснуются те, кто чужд Церкви. Вот это и надо объяснять.
Мы не учим человеческим учениям и не выдвигаем на первый план человека. Мы приближаемся непосредственно к Самому Богу, и умоляем Его простить наши прегрешения, даровать Свою благодать и соединить нас с Собою. Таким образом, вы можете собрать народ, научить его не обольщаться уловками и обманами века нынешнего. Вы видите, что Господь наш ясно говорит: Не всякий, говорящий мне «Господи, Господи», войдет в Царство Небесное, - не тот, кто повторяет, что Я есмь Бог, но тот, кто соблюдает Мои заповеди и любит ближних.
Христианство есть практический личностный жизненный опыт, а не абстрактная идеология. Требуется усилие, для того, чтобы обрести молитву, легкость в молитве, пока - без того, чтобы мы могли держать ум, но чтобы мы научились терпению способом молитвы. Один из наших паломников написал книгу «Терпение в молитве», о молитве произносительной.
Устная молитва нужна для того, чтобы ухо слышало то, что говорит ум. Если ты обретешь внешнюю молитву, тогда молитва пойдет изнутри, тогда призываемый Господь даст тебе молитву. Здесь у меня подвизаются молодые люди, они пришли два года назад. Мы сразу погружаем их в молитву, и через два-три месяца они обретают в самих себе чувство боготворящей любви, и молитва их не прерывается даже тогда, когда они спят. Это зависит и от характера.
Люди с более простыми характерами легче схватывают молитву. Более жестким характерам требуется больше усилий. Но необходимо терпение в молитве для того, чтобы в ней появился навык, и тогда невозможно, чтобы не была дана благодать, да не будет. Далее самое сильное оружие для того, чтобы достигнуть успеха в молитве - личное стремление к обретению благодати.
Самая большая польза для монаха - в его келье. Потому что каждый должен иметь жесткую программу, чтобы удержать свое личное молитвенное усилие в келье, чтобы сосредоточиться в самоукорении, и основание этого - смиренномудрие, благодаря которому он сможет упорно держаться молитвы. Весьма помогает исповедальный способ молитвы, когда вы в своей келье обращаетесь к Христу, с болью, смирением и покаянием, умоляете: «Молю Тя, Всеблагой, стражду, помоги мне, Ты меня избави, сам я не могу». Этот способ молитвы очень полезен.
Если же этот способ молитвы не помогает (ибо если человек не хочет, то и Божественная благодать ему в этом не пособляет), - возвращайтесь к обычной молитве, а если и это не помогает, займитесь размышлением - чтением святоотеческих книг. К этому вообще необходимо обращаться во всех случаях жизни и не оступится тот монах, который изучает эти творения.
Существует общий устав обители, который мы содержим - с послушаниями, служениями и т. д. Но не забывайте, что монах - один. Когда он остается в своей келье один на один пред Богом, сосредотачивается, предстоя пред Христом нашим, и начинает говорить. И мы тогда чувствуем нашу немощь, наше недостоинство, мы плачем, с покаянием терпеливо взываем к Нему.
Много раз нисходит на нас благодать и помогает нам, и долго мы говорим с Ним. Как вы знаете, исповедальный способ молитвы самый совершенный для того, чтобы удержать ум, чтобы тот не рассеивался. Потому что рассеяние возможно и при Иисусовой молитве, и в слушании проповеди, и во время богослужения, но во время исповедаль
ной молитвы присутствует, потому что сам ум и рождает слова.
Поэтому очень прошу вас, упражняйтесь в этом способе и начинайте с исповедальной молитвы. Если же в исповедальном молении благодать не снисходит либо мы не находим слов и чувствуем сухость, немедленно меняйте способ молитвы, начинайте Иисусову молитву. С терпением взывайте: «Господи Иисусе Христе», - и понуждайте ум, удерживая его насколько можно.
И если это не помогает, и еще не закончилось время вашей молитвенной программы, то тогда занимайтесь поучением в святоотеческих мыслях. Все это равноценно по своим результатам, и монах, идущий таким путем, не преткнется. Как монахи мы размышляем о том, что такое монашеское житие, мы размышляем и над писанием, но в особенности жития отцов есть наше собственное богомыслие для познания истины.
Необходимо, чтобы монахи навыкли молитве, чтобы они стяжали молитву, научились ее искусству, чтобы молитва вошла внутрь, чтобы они научились терпению. Требуется усилие, употребляющие усилие восхищают его. Наши монахи употребляют усилие. С большим усилием, с большим напряжением они вопиют целый день: «Господи Иисусе Христе, Господи Иисусе Христе!» Они привыкли.
Сейчас они не могут не говорить этого, потому что молитва вошла внутрь их. Потому что они непорочные, чистые дети и смиренные. У них нет своей воли, и они пребывают в послушании. Всегда требуется усилие, не разочаровывайтесь: кто пытается, тот обогатится. Вот книга, в которой проведено сравнение опыта, о котором я говорю, с опытом древних отцов.
Она называется «Деяние и созерцание», она очень полезна. Есть прекрасная богословская работа. Она называется «Афонское свидетельство: Деяние и видение». Это другая книга. В ней много разных слов - праздничные, богословские, умозрительные. А вот - пророчества преподобных Отцов наших о конце мира и об Антихристе. Мы исследуем приближение этих времен из Откровения Иоанна Богослова.
И недавние отцы здесь, в Греции, изрекли те же самые пророчества о наших временах. И сейчас знамения времен являются явными в том, что конец приближается. Мы сами ничего не говорим о себе, но сравниваем то, что говорили отцы наши, с Апокалипсисом, и приближаемся к тому, что увидим и как все это явится. Поэтому не мы говорим, но отцы говорят, и, видя знамения времен, я свидетельствую, что приближается время пришествия.
Говоря вкратце, замечу, что мы почти находимся в сфере конца света, мы уже приближаемся к ней и уже многое проявилось. Но не это занимает нас, потому что жизнь для нас - Христос, а смерть -приобретение. Нас интересует не приближающееся время, а мы сами - чтобы мы очистили наши сердца и стяжали Бога. Отец Иосиф поучает, что смирение есть деяние нашего произволения.
- Взирая на Начальника спасения Иисуса Христа, мы должны помышлять о том, что Он смирен сердцем, и что имеет Христос, то должны стяжать и мы. Поскольку Христос есть образ смирения, то и мы должны быть смиренными. И тогда мы понуждаем нашу самость к смирению, но это требует усилий. Покаяние также весьма помогает в обретении смирения. Человек виновен не только тогда, когда совершает преступления.
Монах виновен тогда, когда его оставляет святость. Мы восприняли благодать освящения от крещения и от схимы. От пострига. Где же наша святость? Откуда у нас скверные мысли и страсти? Пусть об одном этом думает монах, и это приведет его ко смирению. Действительно, самоукорение - это самое совершенное орудие для того, чтобы достигнуть смирения.
Сейчас я пишу огласительное слово «Деяние и созерцание». В результате большой работы я собрал из всей патрологии весь опыт наших отцов от Альфы до Омеги, от деяния до видения. Надеюсь, это поможет вам. Далее отец Иосиф говорит, что мы пытаемся с чувством нашего недостоинства и греховности вызвать состояние умиления, и о том, что нужна благодать.
- Но если благодать не приходит, это не означает, что мы потеряны. Монах скорбит по причине своей греховности. Если же благодать принимает его приношение, то есть его скорбную печаль, она дает ему и слезы благодати. Но если и слезы ему не даются, то это еще не означает, что монах потерян. Потому что слезы от него не зависят, от него зависит состояние скорби.
Он понуждает себя к скорби, чувствуя, что огорчил Бога. И, если он будет упорно держаться этого делания, придет и благодать, и, наконец, умиление. Очень полезно молчание. И пусть он не слушает бесполезные для него разглагольствования и не обращает внимания на помыслы. Они внешне устойчиво держатся потому, что ум не имеет деятельности, не имеет молитвы.
Поскольку мы не даем работы уму, его захватывает в свои тенета диавол и терзает его. Поэтому надо пребывать в упорной молитве. Много раз когда чувствуется сила помысла, тогда монах пытается уйти своим умом от помышления, которое мучает его и направить свой ум на что-то другое - на вещь, крест, память смерти, сделать перерыв, а затем - иметь время, чтобы воззвать ко Христу. Это - самое начало борьбы. Важна молитва.
И ее количество и качество зависят от нашей собственной настойчивости. Но все это упорядочивает благодать Божия. Поэтому вначале к молитве должна быть привычка, чтобы в нас царствовало стремление к молитве. С первого раза это не получается. Поэтому мы должны очень стараться. Чтобы приобрести привычку к молитве. Должен быть большой, многолетний навык к молитве.
Тогда ум становится свободным от страстей и он привыкнет к молитве. А вначале требуется значительное усилие, чтобы извести ум из страстей. Молитва должна быть непрерывной. Она должна совершаться в непрерывности ума, во взирании на Начальника и Совершителя нашего спасения - Иисуса Христа, в постоянном помышлении о Христе. Для нас, монахов, не существует ничего, ни небо, ни земля, ни Ангелы, ни рай, существует только Один Единственный Центр нашей любви, наше Стремление, наше Желание, наш Ум, наше Деяние - Иисус Христос. Больше книг на Golden- Ship. ru