Страница 23 из 29
При внимании к ним они начинают принимать образ того лица или предмета, которым удается привлечь ум подвижника. На самом деле эти ложные ощущения не имеют ничего общего с признаками посещения Божественной благодати. Напротив, они приносят смущение и беспокойство, возбуждают постыдные плотские страсти. Ум прельщенного помрачается и теряет способность рассуждения, ибо не имеет ни опыта истинной благодати, ни смирения, чтобы усомниться в своем представлении.
Только на начальной стадии, если милостью Божией прельщенный осознает свое заблуждение и взыщет исцеления, есть надежда на его спасение через содействие Церкви, но обычно прелесть трудноисцелима. Бывает и так, что подвижник чувствует нечто вроде благоухания. Вообще, к чему ум имеет склонность, то и представляет ему дух заблуждения. Мечтающим о высоких почестях он показывает во сне, что народ избирает их начальниками, пастырями и духовными отцами, от которых зависит спасение мира.
Это начальный вид заблуждения, но он не оставляет в стороне и преуспевших, достаточно лишь врагу найти неосторожного или окраденного некой страстью подвижника. Для преуспевших в созерцании мрачный диавол принимает вид ангела света или является в образе различных святых и даже Самого Спасителя Христа, в зависимости от состояния, в котором находится подвижник.
Эта черная, как сажа, дщерь сатаны — прелесть всеми силами старается воспрепятствовать тем, кто полагает начало покаянию, а преуспевших лишить награды за их труды. Это отнюдь не означает, что мы отвергаем деятельное подвижничество, которое, как уже было сказано, есть плод Божественной ревности. Напротив, необходимым условием всякого преуспеяния является хранение практических добродетелей, таких как пост, бдение, молитва, нестяжание, целомудрие, смирение, молчание и вообще все то, что обуздывает наше грехо-любивое расположение.
Однако еще и на этой стадии грабитель находит способы прельстить тех, которые в силу своего характера имеют некое преимущество. Когда таковые начинают духовную жизнь, это преимущество возрастает и совершенствуется, поскольку является врожденной способностью. Неопытный подвижник, полагая, что это дар благодати, а не его собственная природная одаренность, своекорыстно блюдет ее и довольствуется исключительно ею, не заботясь об иных добродетелях, и в результате лишается преуспеяния.
Приведу здесь слова нашего блаженного старца Иосифа о такого рода обольщениях: «Многие из монашествующей братии теперь, как и в далеком прошлом, упражняются лишь в одной добродетели, например, в безмолвии, и только ей наполняют свои паруса, не разбирая, получают ли они от этого пользу или вред... Иные же довольствуются жесточайшим постом, не вкушая елея или горячей пищи, и тем самым связывают свою свободу, поскольку успокоились на одном...».
Итак, если человек частично или полностью оторвался от действительности, он впадает в заблуждение и не достигает своей цели. Те, над кем берет верх прелесть этого рода (приверженность одностороннему подвигу и доверие своему помыслу), справедливо побеждаются тщеславием из-за своей самоуверенности и терпят большой ущерб. То же самое Старец говорил и о других видах аскезы — бдении, нестяжании и даже плаче: тот, кто односторонне подвизается в них, впадает в прелесть и ставит под угрозу свое спасение.
Старец приводил в пример отцов, которые, обладая тем или иным талантом, хранили их с фанатизмом, и в конце концов все потеряли, потому что впали либо в совершенное нерадение, либо в исступление ума, что сделало их жизнь блужданием по кругу без смысла и цели. Пуская в ход лесть, духи лжи не гнушаются и угрозами, стараясь устрашить новоначальных и неопытных, чтобы они не брались за святое дело покаяния.
Иногда они производят страшные и необычные явления: стук, землетрясение, голоса, смех, внезапную темноту, свечение и так далее, чтобы воспрепятствовать намерению подвижника. Все эти явления ощущает только он один, те же, кто находится рядом с ним, ничего не слышат и не видят. В другой раз наяву враг показывает призрачные фантастические картины, подобные ночным сновидениям.
Бывает и так, что во сне диавол чувственным образом давит и сжимает подвижника, не дает ему дышать, и тот не может даже вскрикнуть. Он наваливается на подвижника всей тяжестью, избивает его, причиняет боль его членам — одним словом, коварный враг применяет все средства, чтобы воспрепятствовать вхождению в духовную жизнь. В житиях наших отцов мы встречаем множество примеров подобного коварства и злокозненности сатаны.
Тем, кто преуспел в духовной жизни и достиг ступени освящения, демоны являются чувственным образом, во всем своем безобразии, и порой угрожают и наказывают тех, кому Божественная благодать попустит это ради большего преуспеяния. Чтобы обмануть таких подвижников, они иной раз действуют с таким лукавством, что их трудно бывает разоблачить,— в таком случае только Божественная благодать может спасти человека.
Так, например, монаху является с угрозами полчище демонов, нападает и пытается его избить. Внезапно появляется множество других, «световидных», существ, которые стараются прогнать коварных врагов, представляя из себя ангелов, посланных Богом для спасения подвижника, в то время как цель их — вызвать самонадеянность и тщеславные помыслы о том, что под- вижника охраняет Сам Господь1 !
Здесь нужно молиться словами апостола Павла, чтобы Бог сокрушил сатану под ногами нашими вскоре (ср.: Рим. 16, 20). Если даже и захочешь исследовать все темные кулуары и перечислить все невыносимые происки этого лукавства, то на память тотчас приходят слова Давида: изочту их, и паче песка умножатся (Пс. 138, 18). Распознать все эти обманные уловки, освободиться от них и обрести спасение, а также преуспеяние и совершенство во Христе возможно лишь с помощью Божественной благодати.
Итак, если Господь наш, по слову Писания, смиренным дает благодать (Иак. 4, 6), то приидите все к блаженному смирению, чтобы с ним мы всё могли в укрепляющем нас Иисусе Христе (ср.: Флп. 4, 13). Аминь. --- 1 Конечно, Господь охраняет все Свое творение, но здесь имеется в виду то, что подвижник начинает мнить о себе, будто привлек особое благоволение Божие.— Перев. О ПРЕЛЕСТИ .
СЛОВО ВТОРОЕ П оскольку речь зашла о прелести, думаю, нелишним будет, если мы подробнее рассмотрим сущность этого диавольского коварства, которое истязает весь человеческий род. Прелесть — это, по сути, сам диавол. Своими порочными и корыстными помышлениями он отлучил себя от Истины, от Бога, от Которого получил по причастию благобытие и естественное личное начало, но сам сделался прелестью, исполнившись всяких лукавых мыслей и деяний.
Более того, подчинившись этому развращению, диавол восстал против Бога — сначала в себе самом, а затем соблазнил и подвластных ему духов. По учению наших отцов, только благо имеет истинную ипостась. То, что не является благом, лишается субстанциональности и права на существование. Именно это и случилось с сатаной — он потерял свою личностность.
И с тех пор он стремится получить свое место в мире и личность, которых по праву лишился, создавая видимость того, чего нет,— что мы и называем прелестью. Конечно, диавол имеет бытие как любое другое существо. И хотя он сделался мертвым для Бога и всякого добра, но в своей извращенной природе существует как тело смерти (Рим. 7, 24). Однако он лукаво скрывает свое ничтожество, являясь под видом добра, блага, пользы, доброделания, и вводит в заблуждение тех, кто ему верит.
Диавол неотступно старается хоть отчасти вовлечь человеческую природу в свой бунт, и такая его деятельность называется обольщением. Первая сатанинская прелесть явилась вместе с первым Божественным откровением. Промысл Создателя, пронизывая творческими энергиями Свои творения, простирается и на сохранение всего сущего, то есть Бог непрестанно участвует в жизни Своего творения. И поскольку диавол не может (
по неизреченному и непостижимому Божественному всемогуществу) извратить творческое участие Бога в Своем творении, он коварно вмешивается в непрерывное охранение и попечение Божие о всем тварном мире, и особенно о разумных существах. Свое первое нападение он совершил на прародителей, извратив перед ними про-мыслительные определения Божии, которые Бог поставил для охранения и совершенствования людей, ради исполнения их конечного предназначения.
После того, как удалось прельстить праотцев, диавол привел в действие закон развращения и с тех пор обязался лживо побуждать всех к мятежу против всякой истины, хвалясь своими успехами в противодействии Божественному замыслу. Исследуя историю человечества от сотворения первых людей, мы встречаем полное единообразие всех методов диавольского «военного искусства», которое всегда имело одну и ту же цель — отвратить человека от познания Бога.