Страница 85 из 185
Предводитель новгородских еретиков Юрьевский архимандрит Кассиан, присланный из Москвы на это место по ходатайству Курицына, пользуясь покровительством всемогущего дьяка, собирал у себя еретиков, несмотря даже на противодействие своего епископа. Поставление в 1491 году митрополитом еретика Зосимы при- ---- В виде разнообразных тайных обществ и организаций они существовали на ее территории с первых веков христианства.
Все их учения в большей или меньшей степени были основаны на кабаллистической и сатанинской мистике, истоки которой теряются а глубине ветхозаветных времен. Целью жидовствующих сект было разрушение религиозного, семейного и государственного уклада христианских обществ. После отпадения от полноты Православия западный мир столкнулся со в зрывообразным распространением этих ересей, иногда становившихся господствующими воззрениями а целых районах.
Так, дпя искоренения жидоаствующей секты Альбигойцев, превратившей, по словам современника, юг Франции в «новую Иудею», папа римский Иоанн III даже вынужден был в 1208 году объявить «полноценный» крестовый поход. (См.: Бутми Н. А. Каббала, ереси и тайные общества. СПб, 1914), 339 вело тайное общество жидовствующих в господствующее положение не только в сфере административно-государственной, но и в области церковного управления.
И все же звездный час еретиков приходится на время более позднее - на 14971498 годы, когда наследником престола был официально объявлен Дмитрий, внук Иоанна III , сын Иоанна Молодого, умершего в 1490 году. Особый вес получила в этой ситуации мать наследника - Елена, склонявшаяся к ереси и удерживавшая великого князя от крутых мер против нее. Но главная опасность была даже не в этом. Иоанн III был женат дважды.
Его первая жена - «тверянка» - умерла рано, успев ему родить сына, Иоанна Молодого. Вторично Иоанн III женился на Зое (Софье) Палеолог, племяннице последнего византийского императора Константина Палеолога. Воспитанная в католическом окружении, царевна тем не менее сделалась в Москве ревностной поборницей Православия. Этот брак сообщал Москве новую роль, делая ее преемницей державных обязанностей Византии - хранительницы и защитницы истинной веры во всем мире.
Утверждение престола великого князя Московского за сыном Иоанна III от его брака с Софьей Палеолог делало эту преемственность необратимой, передавая ее по наследству и всем будущим государям Московским. Партия еретиков старалась предотвратить это всеми силами. Наконец, в 1497 году великого князя удалось убедить, что Софья готовит заговор в пользу своего сына Василия.
4 февраля 1498 года наследником был объявлен Дмитрий. Впрочем, недоразумение вскоре объяснилось, и уже со следующего, 1499 года, начались гонения на сторонников Дмитрия, закончившиеся опалой для него и его матери. Но в течение двух лет еретики находились на волосок от того, чтобы получить «своего») великого князя. Такова была внешняя деятельность еретиков.
Не менее разрушительным являлось и внутреннее содержание их учения. Еретики отвергали троичность Бога, Божество Иисуса Христа, не признавали церковных Таинств, иерархии и монашества. То есть главные положения ереси подрывали основы основ благодатной церковной жизни - ее мистические корни, догматическое предание и организационное строение. Лучшее оружие для разрушения Церкви трудно придумать.
Одним из первых почувствовал приближение «пагубной и богохульной бури» преподобный Иосиф. Еще в конце 70-х годов, будучи насельником Боронского монастыря, он написал послание против еретиков, отрицавших иконописные изображения Троицы. Когда ересь обрела покровителя в лице митрополита Зосимы, преподобный Иосиф не остановился перед публич- 340 ным обличением ересиарха, называя Зосиму в своих письмах «антихристовым предтечей» и «сосудом сатаниным», не отступая в обличениях до тех пор, пока собор не осудил митрополита.
Верность истине святой поставил выше правил внешней дисциплины. Вероятно, не без влияния преподобного Иосифа или едино-мысленных ему иерархов в предисловии к новой Пасхалии, изданной после 1492 года, засвидетельствовано признание Русской Церковью своего преемственного по отношению к Византии служения. Дерзновенно истолковывая слова Господа Иисуса Христа - «И будут перви последний и последний перви», - авторы предисловия провозглашают ту важнейшую основу русского религиозного сознания, которая позже выльется в чеканную формулу «Москва - третий Рим».
«Первые», говорится в предисловии, это греки, имевшие первенство чести в хранении истин веры. Ныне же, когда Константинополь пал, наказанный за маловерие и вероотступничество, - греки стали «последними», и служение византийских императоров переходит к «государю и самодержцу всея Руси», а роль Византии - «к новому граду Константинову - Москве, и всей Русской земле...
» Деятельность преподобного Иосифа давала результаты. Иоанн III вызвал к себе святого и много беседовал с ним о церковных делах, признаваясь, что еретики и его старались привлечь на свою сторону. «Прости меня, отче... Я знал про новгородских еретиков», - говорил великий князь. «Мне ли тебя прощать?» - отвечал преподобный. «Нет, отче, пожалуй, прости меня. Митрополит и владыки простили меня». «Государь! - возразил Иосиф.
- В этом прощении нет тебе пользы, если ты на словах просишь его, а делом не ревнуешь о православной вере. Вели разыскать еретиков!» «Этому быть пригоже, - ответил Иоанн Васильевич. ~ Я непременно пошлю по всем городам обыскать еретиков и искоренить ересь». Однако боязнь погрешить излишней суровостью долго удерживала князя от решительных действий.
«Как писано: нет ли греха еретиков казнить?» - тревожно допытывался он у преподобного, пригласив его к себе еще раз. И лишь соборное решение духовенства, проклявшего еретиков и постановившего предать казни наиболее злостных из них, успокоило великокняжескую совесть. Преподобный Иосиф, вероятно, излагал Иоанну III также учение о том, что «царь...
Божий слуга есть», и что это обязывает его к особому вниманию в защите святынь. В эти 341 обязанности входит и стремление к «симфонии властей» -светской и церковной, основанной на их совместном религиозном служении и разделении конкретных обязанностей. Таким образом, окончательный разгром ереси совпадает с вступлением русского народа в служение «народа-богоносца», преемственного хранителя святынь веры, и с утверждением взглядов на взаимозависимость и взаимную ответственность светских и духовных властей.
ЗНАМЕНАСЯ НА НАС СВЕТ ЛИЦА ТВОЕГО, ГОСПОДИ ИОСИФЛЯНЕ И ЗАВОЛЖЦЫ: СПОР, КОТОРОГО НЕ БЫЛО НЕ МЕНЕЕ значительна была роль преподобного Иосифа в разрешении так называемого «спора о монастырских имениях». Роль государства в защите церкви была уже ясна, а вот какова роль церкви в укреплении государства? Где границы ее участия в мирской деятельности?
Подобные вопросы породили проблему церковного имущества. Первоначально мнение о необходимости насильственного уничтожения монастырских вотчин являлось частью еретического учения жидовствующих. Это было не что иное как попытка лишить церковь возможности просветительской и благотворительной деятельности, первым шагом на пути к конечной цели - уничтожению монашества как источника благодатного воздействия на мир, на его жизнь, на весь народ.
Сердце России билось в обителях монашеских, поэтому именно монастырские имения стали объектом разрушительной критики еретиков. В 1503 году на церковном соборе Иоанн III поднял вопрос о «землях церковных, святительских и монастырских». Ересь уже агонизировала, и решение собора лишь оформило юридически всем понятную необходимость церковного землевладения.
Монастырские имения решено было оставить и узаконить. Вопрос о церковных имениях часто становился предлогом для противопоставления двух святых подвижников - Иосифа Волоцкого и Нила Сорского (1453-1508). Их приверженность к двум разным формам проявления единого монашеского подвига - общежитию (киновии) и скитскому житию - пытаются представить в виде «противоречий» и «спора».
В действительности для этого нет никаких оснований. История вкратце такова. 34 2 Как митрополичьи, так и епископские кафедры обладали землей. Земельные владения сформировались постепенно из дарственных и завещанных участков. В силу ханских привилегий и грамот князей церковные земли не платили государственных податей и были освобождены от уплаты дани татарам.