Страница 92 из 379
168 Мѣсяцъ а в г у с т ъ .
своего владѣльца, и получилъ самъ въ отвѣтъ письмо, въ которомъ было сказано, что Божественному Чудотворцу надлежитъ оставаться неисходно въ Іудеѣ, до дня Своего вознесенія на небо, но что послѣ сего событія къ Авгарю посланъ будетъ одинъ изъ Его апостоловъ съ спасеніемъ не только тѣлеснымъ, но и душевнымъ. Но другую часть порученія—снять изображеніе лица Іисусова, Ананія никакъ не могъ исполнить: Божественный образъ оставался превыше всѣхъ усилій искусства, и художникъ никакъ не находилъ желаннаго сходства въ своемъ изображеніи съ великимъ подлинникомъ. Сердцевѣдецъ видѣлъ все это и не восхотѣлъ, чтобы трудъ Ананіи и усердіе его владыки остались безъ награды. Омывъ нарочно въ присутствіи его лице Свое водою, Онъ отеръ его убру- сомъ, — и вдругъ на семъ у брусѣ со всею точностію отпечатлѣлся Его божественный образъ, который составилъ драгоцѣннѣйшій даръ для едесскаго владѣльца. По вознесеніи Спасителя на небо, исполнено было обѣщаніе и касательно посланія Авгарю апостола. Ѳаддей, одинъ изъ семидесяти апостоловъ, достигши Едессы, преподалъ ему исцѣленіе отъ недуга тѣлеснаго, и вмѣстѣ съ тѣмъ доставилъ ему и его подданымъ спасеніе вѣчное, окрестивъ ихъ во имя Господа Іисуса.
А нерукотворенный образъ Спасителя и по кончинѣ Авгаря долго составлялъ необоримую стѣну для Едессы отъ враговъ видимыхъ и невидимыхъ, доколѣ не пріобрѣтенъ, какъ драгоцѣнное сокровище, Романомъ, царемъ греческимъ^ и не перенесенъ въ Константинополь въ шестнадцатый день мѣсяца августа,—по какому случаю и получило начало нынѣшнее празднество.
II. Такимъ чудеснымъ изображеніемъ пречистаго лица Своего на у брусѣ I. Христосъ благословилъ быть иконамъ. Извѣстно также, что евангелистъ Лука былъ живописецъ и написалъ нѣсколько иконъ Божіей Матери, которыя вскорѣ и сдѣлались предметомъ поклоненія. Какъ только стали строиться христіанскіе храмы, иконы явились необходимымъ ихъ украшеніемъ.
а) Почитать иконы и съ благоговѣніемъ къ нимъ обращаться есть потребность нашей души. Кому не случалось слышать,
или примѣчать, какое для людей, въ разлукѣ находящихся, имѣютъ значеніе изображенія лицъ чтимыхъ и любимыхъ, съ которыми разлучены? Дочь, пораженная горемъ, устремляется къ изображенію своей милой и дорогой матери и предъ бездушнымъ вещзствомъ, на которомъ видъ ея отпечатлѣнъ, изливаетъ сбои слезы и печали, проситъ ея благословенія и молитвъ. Мужъ, лишившійся любимой супруги, дѣлившей съ нимъ и скорби, и радости жизни, не отводитъ очей отъ ея изображенія, повѣдаетъ ей, какъ живой, тяжесть своего одиночества, переносится воображеніемъ и желаніемъ въ страну неизвѣстную, туда, гдѣ она.
б) Если такъ естественна и такъ сильна въ сердцѣ человѣка потребность видѣть предъ собою художествомъ отпечатлѣнныя лица близкихъ и родныхъ, то эта потребность принимаетъ высшее, священное значеніе, какъ скоро приближаетъ душу вѣрующую къ міру небожителей. По мѣрѣ, какъ узнаемъ ихъ жизнь благочестивую, ихъ ученіе и силу чудотворную, воображаемъ ихъ участь блаженную, мы естественно располагаемся къ любопытству: каковъ былъ ихъ наружный видъ. Этому доброму желанію и удовлетворяетъ иконопочитаніе. Съ другой стороны, видя лики святыхъ, припоминаемъ ихъ добрыя дѣла, въ примѣръ для подражанія*, и вѣруя въ общеніе ихъ съ нами, въ ихъ предстательство предъ Богомъ, мы побуждаемся и чествовать ихъ, и призывать ча молитву.
в) Если иногда и появлялось иконобор- ство, то отъ внѣшнихъ причинъ, а отнюдь не изъ сущности христіанства. Полагаютъ, что первоначально гоненіе на иконы воздвигнуто было мусульманами, которые по изувѣрству смѣшивали иконопочитаніе съ идолопоклонствомъ. И нынѣ, отъ чего пренебреженіе къ иконамъ, ихъ изгнаніе изъ христіанскихъ домовъ? Отъ легкомысленнаго, идолопоклонническаго порабощенія духу времени. Имъ увлекаясь, иные украшаютъ обильно стѣны своихъ жилищъ картинами и свѣтописными изображеніями*, а то мѣсто оставляютъ пустымъ, гдѣ слѣдуетъ быть иконамъ, суемудрен- но разсуждая, что поклоненіе Богу должно быть духовное. Правда, Христосъ сказалъ п что истинные поклонницы поклонятся Богу духомъ (Іоан.
4, 23); но Самъ же оставилъ намъ
Мѣсяцъ ав г у с тъ. 16»
Сбой нерукотворенный образъ и Самъ употреблялъ колѣнопреклонную молитву. Отсюда надлежитъ только то заключить, что поклоненіе иконамъ должно быть духовное, а не суевѣрное.
III. Да не стыдимся почитать иконы и поклоняться имъ: ибо, какъ изъясняли отцы собора, утверждая иконопочитаніе,—честь, воздаваемая образу, переходитъ къ первообразному, и поклоняющійся иконѣ поклоняется изображенному на ней. (Сост. по проп. Иннокентія, архіеп. херс., т. I).
Поуч. 2-ое. Денъ перенесенія нерукотвореннаго образа Господа нашего I. Христа изъ Едессавъ Конетантино-градъ.
(Для чего Господь даровалъ патъ пречистый образъ Свой?).
I. Въ настоящій день св. церковь празднственно воспоминаетъ торжественное перенесеніе пречистаго, нерукотвореннаго образа Господа нашего
I. Христа изъ г. Едесса въ царствующій градъ равноапостольнаго Константина.
Вамъ, безъ сомнѣнія, извѣстно, братіе мой возлюбя., какъ произошелъ первоначально сей пречистый, нерукотворенный образъ Господень. Во время земной жизни Господа I. Христа нѣкто Авгарь, владѣлецъ едесскій, впалъ въ тяжкую, неизлѣчимую болѣзнь. Слышавъ объ Іисусѣ, исцѣляющемъ всякія болѣзни единымъ чудодѣйственнымъ словомъ, онъ послалъ къ Нему раба своего съ письмомъ, въ коемъ просилъ Господа прибыть къ нему и исцѣлить его болѣзнь, предлагая въ воздаяніе соцарствовать съ собою въ Едессѣ. Посланному Ананіи, искусному живописцу, приказано при семъ сдѣлать вѣрное изображеніе лица Господня. Но сколько ни усиливался Ананія изобразить на иконѣ святолѣп- ный ликъ Спасителя, онъ не могъ сдѣлать этого успѣшно; ибо при каждомъ воззрѣніи ему казалось, что лицо Іисусово измѣнялось. Господь I. Христосъ, пришедшій въ міръ сей не соцарствовать съ Авгаремъ въ Едессѣ, а принести Самого Себя въ жертву за спасеніе міра и воцариться во вѣки вѣковъ во царствіи Отца Своего, отвѣчалъ Авгарю, что, по вознесеніи Своемъ, пошлетъ къ нему одного изъ апостоловъ
Своихъ, который не только исцѣлитъ его совершенно отъ болѣзни, но и просвѣтитъ свѣтомъ истиннаго богопознанія. А между тѣмъ, чтобъ вознаградить вѣру Авгаря и безуспѣшный трудъ его посланника, Господь омылъ лице Свое, взялъ убрусъ у Ананіи, отеръ имъ лице Свое,—и божественный ликъ Его самъ собою изобразился на убрусѣ.
II. Событіе, по-видимому, не велико въ ряду другихъ величайшихъ событій евангельскихъ*, но оно имѣетъ глубокое значеніе и особенную важность для насъ. Оно даетъ намъ уразумѣть отчасти, почему св. церковь такъ дорожитъ симъ образомъ Христовымъ, что за почитаніе Его претерпѣла жесточайшее вѣковое гоненіе.
а) Вамъ извѣстно, братіе мой, что истиннымъ, живымъ и одушевленнымъ образомъ Божіимъ былъ самъ первозданный человѣкъ. Грѣхъ лишилъ насъ образа Вожія, состоявшаго въ правдѣ и преподобіи истины, напечатлѣлъ въ насъ свой нечистый образъ лжи и лукавства, неправды и беззаконія. Человѣкъ удалился отъ Бога, и Богъ сокрылся отъ человѣка, - сокрылся такъ, что и самому Мотсею, вѣрному во всемъ дому Божіемъ, сказано: лице Мое не явится тебѣ, не бо узритъ человѣкъ лице Мое, и живъ будетъ. Съ тѣхъ поръ Бога никтоже видѣ нигдѣже, и падшіе люди жили какъ безсловесныя, въ невѣдѣніи о Богѣ, въ растлѣніи духа и тѣла, и умирали какъ безсловесныя, не гімуще упованья явиться лицу Божію. Что же дѣлаетъ любовь Божія, не хотящая вѣчной смерти грѣшника? Такъ какъ человѣкъ не могъ приблизиться къ Богу и пріобщиться Его славы, Богъ Самъ приближается къ человѣку и пріобщается его уничиженія.
Дабы грѣшникъ не убѣгалъ болѣе бла- женнотворнаго присутствія Божія, Самъ Единородный Сынъ Божій является въ подобіи плоти грѣха. Чтобъ возстановить въ насъ снова Свой божественный образъ, Онъ зракъ раба пріими, въ подобіи человѣчестѣмъ бывъ, и образомъ обрѣтеся якоже человѣкъ. Самосущее ѵпостасное Слово Божіе плоть бысть и вселися въ ны,—и грѣшные люди видѣли Его, слышали Его, осязали Его.
б) Чтобъ и всѣ послѣдующіе р^ды не лишились сего счастія — видѣть Господа линемъ къ лицу, Онъ, многомилостивый, чудо
170 Мѣсяцъ а вг у с тъ.
дѣйственно отпечатлѣлъ Свой божественный образъ на убрусѣ и оставилъ его въ церкви Своей, какъ видимый залогъ Своего невидимаго пребыванія съ ней.