Страница 88 из 379
б) Второе средство противъ страха смерти — чистая совѣсть. У кого чистая совѣсть. тотъ спокойно можетъ переступить порогъ вѣчности — смерть тѣлесную-, у того совѣсть, которая пробуждается., какъ показываетъ опытъ, съ особенною силою предъ смертію, не будетъ терзать душу позднимъ и безполезнымъ сожалѣніемъ о даромъ потраченной земной жизни, о зарытыхъ въ землѣ талантахъ, о несправедливостяхъ и обидахъ, причиненныхъ ближнимъ, о невозможности исправить свои
ошибки, о неблагодарности къ Богу за всѣ Его неизреченныя благодѣянія-, она не устрашитъ его возстановленіемъ предъ его сознаніемъ, въ предсмертные часы, всѣхъ его беззаконій и не повергнетъ его въ бездну отчаянія, ужасъ котораго превосходитъ самую смерть. Человѣкъ съ спокойною совѣстью, стоя на краю вѣчности, передъ тѣмъ, какъ догорающая лампада его жизни вспыхнетъ послѣднимъ пламе- немъ, можетъ сказать съ праведнымъ Сѵмеономъ: „нынѣ отпущаеши раба твоего, Владыко... съ миромъ*. Но у кого же можетъ быть спокойная совѣсть предъ смертію? У того, кто старался жить христіанскою жизнію, кто былъ послушнымъ сыномъ церкви, кто примирился съ Богомъ и людьми, кто успѣлъ приготовиться къ смерти таинствомъ покаянія, которое снимаетъ тяготѣющее надъ совѣстію бремя грѣховъ, и вкусить въ таинствѣ св. причащенія тѣла и крови Христовой, какъ источника вѣчной жизни. Такой христіанинъ, предавъ все свое существо въ волю милосердаго и правосуднаго Бога, не малодушно и робко, но смѣло и увѣренно можетъ встрѣтить смерть, какъ зарю будущей блаженной жизни.
в) Слѣдующее столь же сильное средство для человѣка противъ страха смерти есть вѣра его въ безсмертіе его души, вѣра въ ту несомнѣнную истину, что лучшая часть его существа — душа— никогда не умретъ, но вѣчно будетъ жить. Тѣло разрушается и истлѣваетъ, его можно даже отторгнуть отъ души насильственно—и человѣкъ умираетъ, но духъ его., созданный Богомъ для безсмертія, остается вѣчно жить. „И возвратится персть въ землю, яко же бѣ, и духъ возвратится къ Богу, Иже даде его* (Еккл. 12., 7). „Не убойтесь отъ убивающихъ тѣло, души же не могущихъ убита*, увѣщевалъ Господь учениковъ Своихъ предъ отправленіемъ ихъ на проповѣдь. „О человѣкъ, непремѣнно безсмертный^ хотя бы ты о томъ не думалъ, хотя бы и не хотѣлъ того!* скажемъ словами приснопамятнаго святителя Филарета, митрополита московскаго. „Берегись забывать твое безсмертіе, чтобы забвеніе о безсмертіи не сдѣлалось смертоносною отравою и для смертной жизни твоей и что-бы забываемое тобою безсмертіе не убило тебя на вѣки, если оно тебѣ,
160 Мѣ с я ц ъ а в г у с т ъ .
не ожидающему его и не готовому, внезапно явится. Не говори отчаянно: „утрѣ умремъ^, что-бы тѣмъ необуз- даннѣе устремляться за наслажденіями смертной жизни. Говори съ надеждою и страхомъ: „утрѣ умремъ на земли и родимся или на небесахъ или во адѣа.
г) Послѣднее и самое могущественное орудіе противъ страха смерти есть вѣра, что душа не только безсмертна, но что будетъ нѣкогда время, когда она соединится съ своимъ воскресшимъ прославленнымъ тѣломъ для вѣчной жизни за гробомъ — блаженной для праведниковъ, мучительной для грѣшныхъ. Имѣя живую вѣру въ эту истину, христіанинъ не только не будетъ бояться смерти, но даже съ радостію встрѣтитъ ее, когда она придетъ къ нему, подобно Пресвятой Дѣвѣ Маріи.
Эта живая вѣра въ существованіе за гробомъ вѣчной блаженной жизни одушевляла безчисленные сонмы мучениковъ въ первые вѣка христіанства и дѣлала для нихъ смерть самымъ радостнымъ событіемъ, не смотря на страшныя безчеловѣчныя истязанія, которымъ подвергались святые мученики, когда ихъ живыми сжигали на кострѣ, распинали на крестѣ, отдавали на растерзаніе дикихъ голодныхъ животныхъ, сокрушали кости, отторгали члены отъ живого тѣла и подвергали другимъ безчисленнымъ пыткамъ, на измышленіе которыхъ способна была только сатанинская злоба враговъ Христовыхъ.
III. Пусть же и у насъ, православные христіане, ученіе св. писанія о воскресеніи мертвыхъ и будущей жизни и живой примѣръ св. мучениковъ пробудитъ хотя небольшую часть этой пламенной вѣры ихъ. Спаситель ясно для всѣхъ временъ и народовъ сказалъ: „грядетъ часъ, въ оньже вси сущій во гробѣхъ услышатъ гласъ Сына Вожія: и изыдутъ сотворшіи благая въ воскрешеніе живота, а сотворшіи злая въ воскрешеніе суда (Іоанн. 5,25 — 29). Азъ есмь воскрешеніе и животъ., говоритъ Спаситель въ лицѣ Марѳы, сестры умершаго и воскрешеннаго Имъ Лазаря, всему человѣчеству: вѣруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ^.
Будемъ же, братія, жить такъ, чтобы смерть для насъ не казалась страшнымъ, но радостнымъ вѣстникомъ, зовущимъ насъ въ вѣчную блаженную
жизнь за гробомъ. Аминъ. (Свящ. Гр. Дьяченко).
Поуч. 2-ое. Успеніе Пресвятыя Богородицы.
{Душа по разлученіи съ тѣломъ).
I. На иконѣ Успенія Божіей Матери изображается Она какъ бы уснувшею. У смертнаго одра Ея предстоитъ I. Христосъ, окруженный ангелами и апостолами, и въ Сбои руки пріемлетъ Ея душу, излетѣвшую въ младенческомъ образѣ изъ Ея пречистаго тѣла. Что же, это изображеніе есть-ли мечта иконописцевъ, или соотвѣтствуетъ дѣйствительному событію?
Нѣтъ, это не мечта художниковъ. Преданіе повѣствуетъ, что когда длш Приснодѣвы Маріи приспѣло время кончины, къ смертному Ея одру нисшелъ божественный Сынъ Ея, окруженный: небожителями, и Она „неизреченно ве- селящися и аки сладкимъ сномъ уснувъ ши, предаде въ руцѣ Его пресвятую Свою душу. И тако торжественно отъ небесныхъ душа Ея бѣ проводима въ. горняя, руками Господними несома* Провождаху же ю и апостольская очеса, на видѣніе то преславное смотрѣ™ спо- добившіяся^. (Сказ. объ Усп. въ Чет.- Мин. 15 авг.).
II. Повѣствованіе о томъ, какъ душа Божіей Матери была воспріята руками Господними, вполнѣ соотвѣтствуетъ и придаетъ силу тому древнему вѣрова* нію, что души людей благочестивыхъг по исходѣ изъ тѣла, пріемлющей ангелами и бываютъ ими сопровождаемъі на небо.
а) Такое вѣрованіе было еще въ ветхозавѣтной церкви и подтверждено Самимъ Спасителемъ. Въ притчѣ о богатомъ и Лазарѣ Онъ такъ изобразилъ блаженную кончину этого страдальца: „умеръ нищій и отнесенъ былъ ангелами на лоно Авраамовой Не о тѣлѣ это сказано, которое лежало бездыханно, но о душѣ. Такъ какъ ангелы посылаются Богомъ на служеніе, или вспоможеніе тѣмъ, которые въ сей жизни стараются и трудятся, чтобы наслѣдовать спасеніе (Евр. 1, 14); то они принимаютъ и въ часъ смерти тѣлесной душу, Богу угодившую, и вводятъ ее въ обители вѣчнаго спасенія.
б) Отъ чего же при исходѣ души мы не видимъ ни ея, ни того, кто бы ей сопут-
Мѣ с я ц ъ а в г у с т ъ . 161
ствовалъ, и объ отшествіи ея заключаемъ только потому, что уже нѣтъ въ тѣлѣ дыханія и другихъ признаковъ жизни?—Отъ того мы сего не примѣчаемъ, что существо души неудобо- зримо, ибо она невещественна и какъ въ тѣлѣ пребываетъ невидимо, такъ непримѣтно и исходитъ изъ него. Но для утвержденія нашей вѣры въ жизнь загробную бывали, по устроенію Божію, случаи, когда душа, по исходѣ изъ тѣла, принимала видъ младенца, или иное какое-либо очертаніе, напримѣръ, голубицы, вылетающей изъ устъ. Святый Григорій Двоесловъ, котораго сильно занималъ этотъ таинственный предметъ, свидѣтельствуетъ, что „многіе изъ тѣхъ, которые очищали око ума своею чистою вѣрою и плодоносною молитвою, часто видали души, исходящія изъ плоти* (Собес. кн. IY, гл. 7, стр. 272, 276). Онъ разсказываетъ нѣсколько тому опытовъ, и одинъ изъ нихъ довольно передать теперь. Преподобный Венедиктъ стоялъ ночью на молитвѣ. Въ самую полночь вдругъ показался необыкновенный свѣтъ. Преподобный подошелъ къ окну, чтобы лучше разсмотрѣть это явленіе, и видитъ онъ душу Германа, епископа ка- пуанскаго, на огненномъ, кругѣ несомую ангелеми. Онъ поспѣшно сталъ звать къ себѣ бывшаго въ другой комнатѣ діакона, который, вошедши, засталъ еще конецъ видѣнія. Послали въ Капую узнать, что дѣлается съ епископомъ Германомъ.
Посланный нашелъ его уже умершимъ, и оказалось, что онъ скончался въ ту самую минуту, въ которую святый мужъ увидѣлъ его возносимымъ на небо. (Собес. кн. II, гл. 35, стр. 145, и въ Чет.- Мин. 14 марта).
III. Для каждаго неизбѣженъ часъ смертный, и какая душа вѣрующая не пожелаетъ, по разлученіи съ тѣломъ, быть отнесенною ангелами на лоно Авраамовомъ царство небесное? Какъ же удостоиться сего? Будемъ подражать св. жизни Богоматери. Ея скромную жизнь и довольство своимъ состояніемъ, Ея терпѣніе въ скорбяхъ, Ея чистоту въ чувствахъ, мысляхъ и словахъ, Ея глубокую и крѣпкую вѣру примемъ себѣ въ руководство. Подражая симъ Ея добродѣтелямъ, и мы возможемъ при исходѣ изъ сей жизни удостоиться сопутствія и водительства Кругъ Поучѳн. т. II.