Страница 77 из 379
II. Въ службѣ на этотъ праздникъ мы молимъ Бога, чтобы и намъ, какъ нѣкогда апостоламъ, возсіялъ присносущный свѣтъ славы Божіей.
а) Что это за присносущный свѣтъ, объ озареніи которымъ св. церковь поучаетъ насъ просить Господа? Это тотъ свѣтъ, которымъ на горѣ Ѳаворѣ сіяло лице Богочеловѣка. Называя ѳаворскій свѣтъ присносущнымъ, св. церковь даетъ намъ разумѣть, что это былъ не простой солнечный свѣтъ, но свѣтъ ^сотворенный, непосредственное проявленіе при- свосущной, вѣчной славы Божества Христова. Сынъ Божій, принявъ на Себя человѣческое естество, не пересталъ быть Богомъ. По воплощеніи Сына Божія, свѣтъ Его Божеской славы не померкъ, а только сокрылся подъ рабіимъ Его зракомъ. Никогда въ земной Его жизни свѣтъ Его Божеской присносущной славы не просіявалъ такъ явственно, такъ торжественно, какъ онъ просіялъ въ минуту преображенія. Тогда Онъ проторгся сквозь тѣлесную сокрывавшую его оболочку, озарилъ необыкновеннымъ блескомъ лице и одежды Богочеловѣка, и въ семъ видѣ сдѣлался доступнымъ чувственному
зрѣнію троихъ избранныхъ учениковъ: Петра, Іакова и Іоанна.
б) Для чего Господу Іисусу благоугодно было въ такомъ необыкновеннномъ видѣ явить на Ѳаворѣ божественную славу Свою, открыть Свой присносущный свѣтъ тѣлеснымъ очамъ учениковъ Своихъ? Для того отвѣчаетъ св. церковь, чтобы ученики—свидѣтели сего событія, егда узрятъ Его распинаема, страданіе убо уразумѣютъ вольное, мірови же пропо- вѣдятъ, яко Онъ есть воистину Отчее сіяніе. Ученики были увѣрены, что Господь не страдать и умереть пришелъ на землю, а устроить славное земное царство, въ которомъ они будутъ занимать первыя мѣста, такъ что и послѣ преображенія, не задолго до страданій Господа, двое изъ нихъ просили у Него, чтобы одинъ изъ нихъ сѣлъ по правую, а другой по лѣвую руку Его (Мѳ, 20., 21), когда откроется земное царство Его. Можно судить поэтому, какъ сильно должны были смутить апостоловъ страданія и смерть ихъ Учителя, и какъ поэтому нужно было,по крайней мѣрѣ въ нѣкоторыхъ изъ нихъ, укрѣпить вѣру въ Его неизмѣнно Божеское достоинство какимъ нибудь особенно сильнымъ для нихъ доказательствомъ. И вотъ I. Христосъ, когда настало время особенно укрѣпить эту вѣру, взялъ троихъ изъ Своихъ учениковъ на высокую гору и при томъ такихъ, которые хотѣли быть съ Нимъ во время Его страданій (Мѳ-
20, 22, 26, 33) и которые, какъ болѣе твердые въ вѣрѣ, способны были и въ другихъ укрѣплять ее (Лук. 22, 32)*, и тамъ—нагорѣ явилъ предъ тѣлесными очами ихъ славу Своего Божества, да егда узрятъ Его распинаема, страданіе убо уразумѣютъ вольное, —т. е. что I. Христосъ несетъ страданія не потому, что не могъ избѣжать ихъ, а потому, что страданія и смерть были Его добровольною цѣлію., для которой Онъ приходилъ на землю.
III. Да возсіяетъ и намъ грѣшнымъ тотъ присносущный свѣтъ славы Божіей, который зрѣли и которымъ осѣнены были апостолы на Ѳаворѣ,—молится святая церковь.
а) Да возсіяетъ онъ намъ на небѣ. И о чемъ намъ вмѣстѣ съ церковію должно больше и чаще молиться, какъне объ этомъ? Будущее блаженство на небѣ—цѣль всей нашей здѣшней жизни, и будетъ именно состоять въ лицезрѣ-
136 Мѣ с я ц ъ а в г у с т ъ .
ніи Божіемъ, когда праведницы просвѣтятся свѣтомъ божественной славы, яко солнце (Мѳ. 13, 43), и не только духовными, но и тѣлесными очами узрятъ славу Божію лицемъ къ лицу (Кор. 13, 12). Но не забудемъ, что только чистіи сердцемъ, только чуждые порочныхъ привычекъ, желаній и помышленій, узрятъ славу Божію на небѣ (Мѳ. 5, 8). Сердце наше, приковавши себя къ землѣ, пріучивши себя находить удовольствіе только въ удовлетвореніи своимъ порочнымъ желаніямъ, неспособно будетъ чувствовать святой радости на небѣ въ единеніи съ Богомъ, ангелами и святыми.
б) Да возсіяетъ намъ не на небѣ только, но и здѣсь, на землѣ, присносущный свѣтъ славы Божіей; да сподобитъ насъ Господь еще здѣсь на землѣ предвкушать блаженство небесное, чтобы и мы могли сказать, подобно апостоламъ: добро намъ здѣ бытщ да согрѣются наши холодныя сердца прикосновеніемъ къ нимъ благодатнаго свѣта божественнаго. И это зрѣніе божественнаго свѣта, возможное для души, заключенной въ нынѣшнемъ бренномъ тѣлѣ, можетъ быть доступно иногда и для тѣлесныхъ очей. Нѣкоторые подвижники молитвою и постомъ содѣлывали себя достойными зрѣть славу Божію тѣлесными очами. „Получающіе благодать Божію дѣлаются новою тварію и бываютъ способны видѣть свѣтъ Божій и тѣлесными очами, настроенными тою же благодатію Божіею, какъ апостолы на Ѳаворѣ^, говоритъ святитель Григорій еессалоникскій (стр. 86).
в) Да возсіяетъ присносущный свѣтъ славы Божіей и намъ грѣшнымъ. Помолимся въ въ настоящій праздникъ славнаго Преображенія Господня, чтобы Господь коснулся лучемъ Своего божественнаго свѣта сердецъ нашихъ, освѣтилъ душѣ нашей ту темную бездну, въ которую низринули ее грѣхи, — подобно тому, какъ Онъ нѣкогда Своею благодатію коснулся порочнаго сердца Маріи египетской и изъ великой грѣшницы содѣлалъ ее святою. (Сост. по Душ. чт. за 1863 г., ч. II, стр. 331-2).
Поуч. 4-ое. Праздникъ Преображенія Господня.
(О кончинѣ міра и о воскресеніи мертвыхъ).
I. Празднуемъ нынѣ мы, братіе, святое и славное Преображеніе Господне,—то великое и божественное событіе, когда Спаситель нашъ I. Христосъ, во время земной жизни Своей, восшедъ однажды въ ночное время съ тремя учениками Своими на гору Ѳа- ворскую для молитвы, преобразился предъ ними, такъ что лице Его сдѣлалось какъ солнце, а ризы—какъ чистый и яркій свѣтъ.
II. Для чего же преобразился I. Христосъ? Конечно для того, чтобы показать славу Своего Божества, славу Своего будущаго изъ мертвыхъ воскресенія и славу святыхъ человѣковъ, по всеобщемъ воскресеніи, при кончинѣ міра. Посему-то явились во время преображенія на горѣ не только Илія, безсмертный житель неба, но и Могсей, вызванный изъ гроба, какъ вкусившій смерть, и потому свидѣтель воскресенія изъ мертвыхъ.
И такъ преображеніе Христово, сверхъ проявленій силы и премудрости Божіей въ спасительномъ страданіи и воскресеніи Господа нашего, возвѣщаетъ намъ кончину міра и воскресеніе мертвыхъ. Ѳтотъ важный и вмѣстѣ утѣшительный предметъ христіанскаго вѣрованія ясно и опредѣленно изложенъ въ ученіи I. Христа и апостоловъ. Размыслимъ же теперь, братіе, о томъ, какая имѣетъ быть послѣдующая судьба настоящаго видимаго міра и что будетъ съ умершими людьми всѣхъ временъ и мѣстъ.
Невѣрнымъ только свойственно оставаться при одномъ настоящемъ и видимомъ, не предполагая никакой перемѣны въ мірѣ и не ожидая ничего будущаго за гробомъ. Но мы—христіане, просвѣщенные божественнымъ откровеніемъ, вѣруемъ, что настоящій видимый міръ со временемъ кончится, и всѣ умершіе, отъ созданія до кончины міра, воскреснутъ и оживутъ.
А. а) Кончину міра возвѣстилъ намъ Самъ Господь нашъ I. Христосъ въ евангеліи. Когда апостолы однажды спросили Его
о времени кончины міра: рцы намъ, сказали ему, что есть знаменіе Твоего пришествія, и кончина вѣка, Онъ отвѣчалъ имъ, что проповѣстся евангеліе
М ѣ с я ц ъ а в г у с т ъ . 137
царствія по всей вселенпѣй во свидѣтельство всѣмъ языкамъ, и тогда пріидетъ кончина (Матѳ. 24. 3, 14). Абіе солнце померкнетъ, и луна не даете свѣта своего, и звѣзды спадутъ съ небеса, и силы небесныя подвигнутся. Небо и земля мимо идетъ. (Матѳ. 24. 29, 35).
б) И ученики Господни св. апостолы, поучая вѣрующихъ и увѣщевая ихъ къ терпѣнію и подвигамъ, всегда возвѣщали имъ о кончинѣ сего тлѣннаго міра. Долготерпите, говоритъ апостолъ Іаковъ, утвердите сердца ваши, яко пришествіе 1 о- сподне приближися (Іак. 5, 8). Всѣмъ кончина приближися (1 Петр. 4, 7). Пріидетъ день Господень, яко тать въ нощи, въ онь же небеса убо сз шумомъ мимо идутъ, земля же и яже на ней дѣла сгорятъ (2 Петр. 3,10), говоритъ апостолъ Петръ. А св. Павелъ поучаетъ такъ: сіе глаголю, братіе, яко время прекращено есть прочее; преходитъ бо образъ міра сего (1 Кор. 7. 29, 31)- и повторяя слова псалмопѣвца, говоритъ: въ началѣ Ты, Господи, землю основалъ еси, и дѣла руку Твоею суть небеса; та погибнутъ, Ты же пребы- ваеши, и вся яко же риза обетиіаютъ, и яко одежду свіеши ихъ, и измѣнятся (Евр. 1. 10, 11, 12).
в) Не думайте однакожъ, братіе, чтобы настоящій видимый міръ, при кончинѣ своей, совсѣмъ разрушился и уничтожился. Нѣтъ. Онъ получитъ только измѣненіе и обновленіе. Нова небесе и новы земли по обѣтованію Божію чаемъ, въ нихъ же правда живетъ (2 Пет. 3,13), говоритъ апостолъ Петръ. А св. апостолъ и евангелистъ Іоаннъ уже видѣлъ въ откровеніи этотъ новый, будущій міръ. И видѣхъ, говоритъ, небо ново и землю нову; первое бо небо и земля первая пре- идоша (Апок. 21, 1). Итакъ настоящій видимый міръ кончится тѣмъ, что изъ ветхаго сдѣлается новымъ, изъ тлѣннаго нетлѣннымъ, изъ временнаго вѣчнымъ. Въ новомъ мірѣ не будетъ грѣховъ, обременяющихъ теперь землю, не будетъ бѣдствій и страданій, пре- терпѣваемыхъ нынѣ- не будетъ голода и наготы, не будетъ болѣзней и смерти. Вотъ какая будетъ кончина настоящаго міра. Вотъ какой послѣдуетъ затѣмъ будущій вѣкъ!