Страница 309 из 379
и, утаивъ отъ всѣхъ высокій санъ свой, принятъ былъ св. Саввою въ качествѣ послушника. Чрезъ нѣсколько времени игуменъ поручилъ ему заботливую должность эконома и просилъ патріарха іерусалимскаго Илію рукоположить его въ пресвитера. Уже патріархъ шелъ въ церковь Голгоѳскую, чтобы совершить надъ нимъ таинство священства. Тогда Іоаннъ, видя, что не можетъ далѣе таить своего сана, остановилъ патріарха и сказалъ ему: „тебѣ, святой отецъ, открою тайну, которую прошу сохранить*, иначе я буду принужденъ удалиться изъ этихъ странъ. Я—епископъ; сознаніе собственныхъ грѣховъ побудило меня оставить санъ мой и бѣжать въ пустыню, чтобы въ ней искать милосердія Вожія". Патріархъ., изумленный глубокимъ смиреніемъ его, призвалъ игумена и сказалъ ему: „инокъ сей открылъ мнѣ тайную воспрещающую рукополагать его*, и такъ оставь его въ мирѣ и не нарушай ничѣмъ его спокойствія^. Св. Савва весьма огорчился, подумавъ, что ошибся въ молчальникѣ. Онъ провелъ цѣлую ночь въ слезахъ и молитвѣ, прося Господа открыть сію тайну, и услышалъ ангельскій голосъ: „не можетъ епископъ опять быть пресвитеромъ^.
II. Два великіе урока преподаетъ намъ преподобный отецъ нашъ Іоаннъ.
а) Прежде всего онъ учитъ насъ крайней осторожности въ словѣ, такъ какъ человѣкъ больше всего и чаще всего согрѣшаетъ словомъ. Вотъ почему онъ избралъ трудный подвигъ молчанія. Однажды Господь нашъ I. Христосъ сказалъ: за всякое праздное слово, какое скажутъ люди, дадутъ они отвѣтъ въ день суда.
Ибо отъ словъ своихъ оправдаешься,, и отъ словъ своихъ осудишься (Матѳ. XII, 36—37); а св. ап. Іаковъ удостовѣряетъ, что кто не согрѣшаетъ въ словѣ^ тотъ человѣкъ совершенный, могущій обуздать и все тѣло (Іак. III,
I 2). Святые отцы и учители церкви^ постигнувъ великое значеніе добродѣтели молчаливыхъ устъ, не находятъ довольно словъ къ похвалѣ молчанія: они называютъ его „матерью покаянія, молитвы, зерцаломъ грѣховъ, родителемъ всего благаго, огненною колесницею, возводящею на небо“ (Ефрема Сирина слово о безмолвіи. Іоанна лѣствичника слово о безмолвіи). Святая же церковь ублажаетъ преподобныхъ молчальниковъ „земными ангелами и небесными человѣками^. Поэтому, желая избѣжать осужденія за праздныя слова и соблюсти ненарушимымъ молитвенное богомысліе, нѣкоторые подвижники благочестія налагали печать молчанія на сбои уста, устранялись человѣческихъ бесѣдъ, добровольно лишали себя дара слова,, всецѣло приносили его въ жертву Богу. Такимъ подвижникамъ усвоено наименованіе молчальниковъ. По трудности подвига молчанія, требующаго особой силы воли и самоотверженія въ человѣкѣ, рѣдки были молчальники въ самыя цвѣтущія времена христіанскаго подвижничества.
б) Другой урокъ, которому мы научаемся изъ жизни препод. Іоанна епископа, есть тотъ, что христіанинъ долженъ украшаться смиреніемъ, безъ котораго нельзя спастись. Истинно говорю вамъ, учитъ I. Христосъ, кто не приметъ царствія Божія, какъ дитя, тотъ не внидетъ въ него (Лук. XVIII, 17)
Какія же средства къ достиженію христіанскаго смиренія?
Для пріобрѣтенія смиренія полезны слѣдующія средства:
аа) Размышленіе о величіи Божіемъ и нашемъ ничтожествѣ. Богъ есть все, а мы—тварь, ничто. Св. авва Дороѳей говоритъ: „святые чѣмъ болѣе приближаются къ Богу (покаяніемъ и чистотою жизни, чѣмъ яснѣе усматриваютъ величіе совершенствъ Божіихъ), тѣмъ болѣе видятъ себя грѣшными (при блескѣ славы Божіей яснѣе усматриваютъ
Мѣ с я ц ъ декабрь. «41
свои недостатки, слабости, грѣховную нечистоту) и смиряются^ (Поуч. 2, стр. 53).
бб) Размышленіе о всецѣлой зависимости нашей отъ Бога во всемъ. Мы все получили отъ Бога—и жизнь, и силы, безъ содѣйствія благодати Божіей мы не можемъ совершить ничего добраго. Св. Макарій егип. говоритъ: „если царь положитъ свое сокровище у какого- нибудь нищаго, то принявшій на сохраненіе не считаетъ этого сокровища своею собственностію, но вездѣ признается въ своей нищетѣ, не смѣя расточать чужого сокровища*, потому что всегда разсуждаетъ самъ съ собою: „это сокровище у меня не только чужое, но еще положено ко мнѣ сильнымъ царемъ, и онъ, когда захочетъ, возьметъ его у меняи: такъ и имѣющіе какія-нибудь дарованія Божій должны о себѣ думать, быть смиренномудрыми, исповѣдывать нищету свою. Если нищій, принявъ отъ царя ввѣренное ему сокровище и понадѣявшись на это чужое сокровище, начинаетъ превозноситься имъ, какъ собственнымъ своимъ богатствомъ, и сердце его исполнится киченія, то царь беретъ у него свое сокровище, и имѣвшій его на сохраненіи остается такимъ же нищимъ, какимъ былъ прежде: такъ, если и имѣющіе дарованія отъ Бога превознесутся и станутъ над- меваться сердца ихъ, то Господь отъ- емлетъ у нихъ дары Свои, и они остаются такими же, какими были до принятія благодати отъ Господа^ (Бесѣда 15: см. Лѣств. сл. 23).
І1І. Да сохранитъ насъ Господь отъ духа гордости и да даруетъ намъ духъ смиренія и благую осторожность въ у потребленіи драгоцѣннаго, дар свайнаго Имъ намъ, дара слова, которымъ мы такъ часто злоупотребляемъ! (Свящ. Гр. Дьяченко).
Поуч. 2-ое. Препод. Савва сторожевою^.
(Уроки изъ его жизни: а) клевета есть тяжкій грѣхъ и б) ходатайство святыхъ имѣетъ великую силу).
I. Препод. Савва звенигородскій, память коего совершается нынѣ, былъ ученикъ и постриженникъ преподобнаго Сергія радонежскаго. По просьбѣ звенигородскаго князя Юрія Димитріе- Кругъ поучен. т. II.
вича Савва устроилъ близъ Звенигорода, на горѣ Сторожевской, обитель, которою управлялъ тридцать лѣтъ и въ которой преставился въ 1406 году.
Много лѣтъ спустя, игумену обители Діонисію явился во снѣ старецъ и сказалъ: „напиши образъ мойи и, на вопросъ Діонисія: „кто ты*>“ отвѣчалъ: „я —Савва, начальникъ мѣсту сему“. Діонисій, бывши искуснымъ живописцемъ, разспросилъ о препод. Саввѣ жившихъ въ обители старцевъ и написалъ его образъ на память. Однажды братія монастыря оклеветали Діонисія предъ великимъ княземъ Іоанномъ, и князь потребовалъ игумена къ себѣ. Когда онъ, въ печали, заснулъ, ему явился Савва и сказалъ: „иди и говори безбоязненно: Господь поможетъ тебѣ“. Въ ту же ночь преподобный явился тѣмъ, которые роптали на Діонисія, и сказалъ: „вы ропщете, а игуменъ вашъ со слезами молится. Посмотримъ, что одолѣетъ: ваше ли роптанье, или молитвы отца вашего. Но знайте, что въ строптивыхъ сердцахъ не почиваетъ ни смиреніе, ни благодать Божія“. Затѣмъ Діонисій оправдался и съ честью возвратился въ обитель.
При Алексѣѣ Михайловичѣ тѣло препод. Саввы, 245 лѣтъ лежавшее въ землѣ, найдено было нетлѣннымъ и въ 1652 г. перенесено въ соборную церковь. Разсказываютъ, что однажды на царя Алексѣя Михайловича, когда онъ охотился вблизи обители, устремился выскочившій изъ лѣса медвѣдь. Царь ожидалъ смерти, но вдругъ явился старецъ въ монашескомъ одѣяніи—и медвѣдь убѣжалъ. Царь спросилъ старца, кто онъ. Тотъ отвѣтилъ: „я — Савва, инокъ сторожевской обители^. Прибывъ въ монастырь, царь сталъ разспрашивать, но такого монаха не было. Царь, увидѣвъ образъ преп. Саввы, узналъ въ немъ старца, явившагося ему въ лѣсу, и, отслуживъ въ обители молебенъ преп. Саввѣ, всегда питалъ къ нему особенное благоговѣніе.
II. Два урока представляетъ намъ жизнь препод. Саввы:
а) Первый тотъ, что клевета есть великій грѣхъ, котораго нужно всемѣрно избѣгать, такъ какъ въ сердцахъ строптивыхъ, клевещущихъ на ближняго, не почиваетъ, по словамъ препод. Саввы, ни смиреніе, ни благодать Божія.
41
642 М ѣ с я ц а декабрь.
аа) Слово Божіе учитъ: „всякое раздраженіе, и ярость, и гнѣвъ, и крикъ, и злорѣчіе со всякою злобою да будутъ удалены отъ васъа (Еф. IY, 31).
Вѣрные должны остерегаться клеветы, потому что она разстраиваетъ жизнь и причиняетъ несчастіе человѣку: кто любитъ жизнь, и хочетъ видѣть добрые дни, тотъ удерживай языкъ свой отъ зла и уста сбои отъ лукавыхъ рѣчей (1 Петр.
III, 10).
Христіане должны воздерживаться отъ всякой клеветы, потому что она удаляетъ отъ Бога: Господи! кто можетъ пребывать въ жилищѣ Твоемъ? кто можетъ обитать на святой горѣ Твоей? Кто не клевещетъ языкомъ своимъ, не дѣлаетъ искреннему своему зла, и не принимаетъ поношенія на ближняго своего (Пс. XIY, 1, 3).
бб) Св. отцы сильно порицаютъ клевету и предающихся сему пороку.
Св. Антоній Великій пишетъ о клеветѣ: „языкъ дракона менѣе вреденъ, нежели языкъ того, кто любитъ клеветать: ибо такой человѣкъ производитъ распри и ссоры между людьми, живущими смирно, посѣваетъ зло между ближними и разрушаетъ весьма многія и полезныя общества... Кто принимаетъ къ себѣ такого человѣка, того вовлекаетъ онъ во многіе грѣхи; кто сообщается съ нимъ, тотъ сообщается съ убійцею*, убійца и клеветникъ производятъ одинаковыя дѣйствія: какъ убійца мечемъ умерщвляетъ тѣло, такъ клеветникъ словами умерщвляетъ душу. Языкъ клеветника подобенъ жалу змѣи*, даже безопаснѣе жить со змѣею и скорпіономъ, режели съ клеветникомъ. Многіе грѣхи гораздо просительнѣе клеветы. Клеветникъ и тотъ, кто слушаетъ его, вмѣстѣ съ нимъ получаетъ одинаковое осужденіе.