Страница 303 из 379
в) Впрочемъ, не совершенна была бы правда, если бы ее соблюдали только изъ страха бѣды и погибели. Да любимъ и да творимъ правду потому, что она сама въ себѣ любезна; потому что сродна душѣ нашей, и еще паче потому, что Господь любитъ праведники (Пс. CXLY. 8)“ (См. слов. Филарета, митр. моск. т. V, изд. 1885 г.).
III. Молитвами святыхъ правдолюбцевъ да поможетъ намъ Господь избѣгать неправды во всѣхъ словахъ и дѣлахъ нашихъ. Аминъ. (Сост. по указ. источ. свящ. Г. Д—ко).
эій день.
велъ къ Нему брата своего Симона- Петра. По сошествіи Святаго Духа на апостоловъ, св. Андрей проповѣдывалъ вѣру Христову по берегамъ Чернаго моря, прошелъ Поитъ, Виѳинію, Иверію и перенесъ проповѣдь свою въ Скиѳію (нынѣшнюю Новороссію). По преданію, онъ доходилъ до Кіева и предсказалъ, что на горахъ Кіевскихъ и во всей странѣ той возсіяетъ благодать Божія. Онъ основалъ церковь въ Византіи,
Мѣ с я ц ъ ноябрь. 627
для которой поставилъ епископомъ Стахія. Около 62 года, въ городѣ Па- трасѣ, въ Ахаіи, скончался крестною смертію.
Предъ смертною казнію при видѣ креста, сдѣланнаго, по приказанію проконсула Ахаіи Егеата, въ видѣ буквы X (который впослѣдствіи между христіанами сталъ извѣстенъ подъ именемъ андреевскаго креста), св. ап. Андрей съ радостію воскликнулъ: „о, благій кресте, давно желанный, страстно любимый, неослабно искомый, и теперь-то приготовленный для желающей души!—Я прихожу къ тебѣ спокойный и радостный: и ты съ торжествомъ прими меня!11 Такъ взываетъ св. Андрей первозванный, и въ ужасахъ крестной смерти поставляетъ свое блаженство!
II. Ов. ап. Андрей первозванный есть образецъ духовной радости христіанина: при видѣ страшнаго орудія своей мучительной смерти — креста, онъ не •только не пришелъ въ уныніе и страхъ, но напротивъ весьма обрадовался, что чрезъ крестъ можетъ притти къ Господу своему въ Его блаженное царствіе.
И всякій христіанинъ можетъ всегда радоваться о Господѣ (Сол. 5, 17), въ скорби и въ счастіи, въ страданіяхъ и благополучіи, во время жизни и передъ смертію.
Какія же средства къ поддержанію въ себѣ духовной радости?
а) Радость, о которой говоримъ, можетъ быть поддержана въ насъ, во-первыхъ, благовременнымъ чтеніемъ слова Божія Радуетъ человѣка пріобрѣтеніе золота, серебра и другихъ драгоцѣнностей1, но слово Божіе радуетъ благочестиваго несравненно болѣе, сильнѣе, живѣе Испыталъ на себѣ это пророкъ Давидъ. Онъ говоритъ, что законъ Господень для него вожделѣннѣе, дороже, пріятнѣе, радостнѣе паче тысящъ злата и сребра (Псал. 118,72). Дѣйствительно, законъ Божій— отрада для души. Онъ возвышаетъ человѣка отъ земли къ небу, даетъ ощущать не только праведнику, но и грѣшнику, великое духовное утѣшеніе. Веселится праведникъ, зря въ святомъ писаніи любовь Божію къ людямъ праведнымъ: утѣшается грѣшникъ, видя въ глаголахъ Господнихъ обѣщаніе милосердія Божія грѣшникамъ кающимся. Колъ сладка гортани моему словеса
Твоя, паче меда устомд моимъ, восклицаетъ св. царь и пророкъ Давидъ (Псал. 118, 103).
б) Второе средство къ поддержанію радости духовной есть посѣщеніе храмовъ Божіихъ. Это дѣло такъ радостно для людей, сколько нибудь чистыхъ ііо сердцу, что одна мысль о приближающемся случаѣ быть во храмѣ Господнемъ, посѣтить церковное богослуженіе, веселитъ ихъ душу. Это видно изъ примѣра царственнаго пророка Давида. Возвесе- лихся, говоритъ онъ, о ректихъ мнѣ, въ домъ Господень пойдемъ(йсал. 11,12). По замѣчанію святаго Златоуста, и видимый храмъ Господень есть то-же, что небо. Отъ этого-то въ храмахъ Божіихъ особенно дѣйствуетъ благодать Божія и, касаясь сердецъ нашихъ, разсѣеваетъ томительный, душевный нашъ мракъ, непрерывно откуда то наносимый, низводитъ во глубину душъ нашихъ новый, свѣтлый лучъ вѣры и надежды на милость Божію и такимъ образомъ сердца тѣхъ благоговѣйныхъ посѣтителей церковнаго молитвословія, которые не имѣли веселія входя во храмъ, обвеселяетъ, а радость тѣхъ боголюбивыхъ участниковъ общественнаго богослуженія, которые и до входа во храмъ Божій имѣли въ сердцѣ своемъ благодатное веселіе, подкрѣпляетъ и возвышаетъ.
в) Третіе средство къ поддержанію духовной радости есть воздержаніе отъ излишняго употребленія пищи и питія. Объяденіе и пьянство омрачаютъ душу, отягощаютъ сердце, возмущаютъ совѣсть, а потому и отнимаютъ у человѣка радость: напротивъ, воздержаніе, содѣйствуя просвѣтлѣнію ума, освященію воли, укрощенію страстей, предохраненію насъ отъ грѣховъ, благопріятствуетъ вмѣстѣ и поддержанію душевнаго веселія въ человѣкѣ. Сверхъ сего, человѣкъ воздержный и трезвый удобнѣе можетъ сохранить и свое здоровье, и свой достатокъ, и свою честь и миръ съ ближними: а эти блага жизни, какъ извѣстно, много споспѣшествуютъ къ охраненію и продолженію радости нашего духа.
г) Дальнѣйшее средство къ поддержанію духовной радости есть молитва. Источникъ духовной радости есть Богъ. Молитва приближаетъ насъ къ Богу и, приближая къ Богу, поставляетъ насъ въ состояніе удобно почерпать
628 Мѣ с я ц ъ ноябрь.
въ Богѣ радость духовную. При молитвенной близости къ Богу, счастливы мы? счастіе наше еще болѣе возвышается отъ мысли о благоволеніи къ намъ Божіемъ; несчастны мы? несчастіе наше уменьшается отъ мысли о возможности получить помощь отъ Всемогущаго Создателя, рекшаго: просите, и дастся вамъ .(Мат. 7, 7). И еще: пріидите ко Мнѣ вси труждающійся и обремененные и Азъ упокою вы (Мат. 11, 13). Сверхъ сего домашняя молитва сближая съ Богомъ и давая ощущать Его благость, возбуждаетъ къ Нему любовь; а гдѣ любовь къ Богу, тамъ радость всегда обильная и непрестанно возрастающая.
д) Болѣе удобное для многихъ средство къ поддержанію духовной радости есть милосердіе къ бѣднымъ и несчастнымъ, обнаруживаемое подаяніемъ, или привѣтливостію. Эта добродѣтель самая высокая. Ея преимущественно требовалъ
I. Христосъ отъ Своихъ послѣдователей. Будите милосердіе, говорилъ Спаситель ученикамъ Своимъ, якоже и Отецъ вашъ небесный милосердъ есть (Лук. 6, 36). Поэтому милосердіе, какъ особенно любезная Богу добродѣтель, производитъ въ душѣ мило- сердаго христіанина сладкія ощущенія, тихую небесную радость.
е) Сильнѣйшее затѣмъ средство къ поддержанію духовной радости есть достойное пріобщеніе святыхъ тайнъ тѣла и крови Христовой. Эта святыня есть свѣтъ, есть жизнь, есть сладчайшая радость души христіанской. Какъ въ огнѣ сгораетъ перо, такъ въ таинственномъ, радосто- творномъ пламени сей тайны всѣ наши горести истребляются, сердце наше какъ-бы растопляется, смягчается , обновляется, дѣлается равнодушнымъ ко всему грѣховному, воскрыляется ко всему небесному, встрѣчаетъ вездѣ веселіе, торжествуетъ^ блаженствуетъ. Слава милосердому Богу, низведшему въ сей тайнѣ рай на землю, и даровавшему намъ, въ таинственномъ Своемъ тѣлѣ и крови, вѣрное средство къ истребленію нашихъ горестей и неисчерпаемый источникъ духовной радости.
ж) Наконецъ, послѣднее и самое могущественное средство къ поддержанію въ себѣ духовной радости есть живое представленіе благъ жизни вѣчной въ царствіи Христа и Бога нашего, то средство, которое воодушевляло св. мучениковъ и давало
силу дивному ихъ терпѣнію въ мукахъ за Христа.
„Какъ чувство здравія неотъемлемо отъ здороваго, такъ радость духовная отъ живущаго духомъ и похотей плотскихъ несовершающаго, говоритъ современный великій духовный писатель, епископъ Ѳеофанъ. Это радость спасеннаго, который видитъ ясно, что миновалъ пагубность. Ее нельзя раздуть; она сама раждается и стоитъ. Заповѣдь апостола: всегда радуйтеся (1 Сол. 5,
18), можетъ быть есть болѣе признакъ, что если не радуетесь, то вы не стоите въ настоящемъ чинѣ.
По увѣренію Палладія еленопольска- го въ .Давсаикѣ, въ обители аввы Аполлоса было братій до пятисотъ, и они всѣ всегда радовались, несмотря на ве дикія пустынныя лишенія, и радовались такою радостію, что никто здѣсь на землѣ не укажетъ такой радости и веселія тѣлеснаго. Между ними никого не было скучнаго и печальнаго, и авва Аполлосъ обычно говорилъ: „не должно на пути спасенія скорбѣть тѣмъ, которые имѣютъ наслѣдовать царство небесное; пусть стенаютъ язычники, пусть плачутъ іудеи, пусть скорбятъ грѣшники, а идущіе правымъ путемъ должны радоваться^. (Лав. 47, стр. 168). (См, кн. „Толкованіе посланія къ галатамъ% еп. Ѳеофана, Москва, 1875 г., стр. 381).