Страница 301 из 379
III. Смотрите же, возлюбл. братія,
Двадцать ві
Преподобному^. Стефанъ новый.
(О пользѣ почитанія св. иконъ).
I. Преподобномученикъ СтеФанъ новый, память коего совершается нынѣ, родился въ Константинополѣ въ 715 г. и былъ инокомъ Авксентіева монастыря близъ Никомидіи. За неподписаніе опредѣленій иконоборческаго собора, бывшаго при Константинѣ Копронимѣ, въ 754 году, онъ сосланъ былъ въ заточеніе, гдѣ продолжалъ обличать иконоборческую ересь. Вызванный въ Константинополь, святой СтеФанъ заключенъ былъ въ темницу и въ 767 г. скончался мученически, пораженный въ голову тяжелымъ обрубкомъ дерева.
II. По поводу мученической кончины преподобнаго СтеФана за истину иконопочитанія побесѣдуемъ въ настоящій разъ о пользѣ иконопочитанія, которое нѣкогда нужно было отстаивать пѣною жизни.
а) Св. иконы суть одно изъ наилучшихъ средствъ къ наученію православнаго народа св. истинамъ вѣры. Это самыя вразумительныя письмена для тѣхъ, кои не знаютъ письменъ. Такъ какъ таковыхъ
чтобы въ комъ-либо изъ васъ не было сердца лукаваго и невѣрнаго, дабы вамъ не отступить отъ Бога живаго (Евр. 3, 12), не лишиться общенія со Христомъ, не потерять вѣнца, уготованнаго для вѣрующихъ въ вѣчномъ царствѣ Божіемъ. Но еслибы по несчастію кому-либо случилось временно отступить отъ вѣры, тотъ пусть знаетъ, какой это тяжкій грѣхъ и какъ святые, напр. Іаковъ персіянинъ, нынѣ прославляемый, много страдали, чтобъ очиститься отъ этого ужаснаго грѣха. Да побудитъ же насъ это къ глубокому сердечному покаянію и исправленію. Пусть всегда будутъ въ нашей памяти слова Спасителя: буди вѣренъ даоюе до смерти, и дамъ ти вѣнецъ оюивота (Апок. 2, 10), — и вѣнецъ дастся намъ, если сохранимъ для Господа сердце чисто: ибо чистіи сердцемъ Бога узрятъ (Матѳ. 5, 8), а съ Нимъ и въ Немъ получатъ вѣчное блаженство. Аминь. ("Сост. съ дои. по Словамъ и рѣч. Леонтія, м. московск. и Ч. М.).
зьмой день.
всегда и вездѣ большая часть: то лишить храмы св. иконъ, значитъ лишить цѣлый народъ одного изъ самыхъ дѣйствительныхъ способовъ къ наставленію его въ вѣрѣ. Что можетъ сравниться съ назидательностію св. храма, украшеннаго, по надлежащему, (св. иконами? Вступая въ священное окру- жіе его, человѣкъ невольно отдѣляется мыслію и чувствами отъ всего грѣховнаго міра; вступаетъ какъ бы въ видимое сообщество святыхъ; прено- сится духомъ въ церковь праведниковъ, на небесѣхъ написанныхъ. Что ни взоръ, то благочестивая мысль или святое чувство. Благоразумно ли закрыть этотъ источникъ святого воодушевленія?
И чѣмъ замѣнить его? искусственными ли колоннами, картинами, изображеніями природы?—Но они возбудятъ въ тебѣ удивленіе къ художнику, а не къ Господу; тогда какъ икона, даже безыскусственная, прямо заставляетъ думать о святомъ. Вотъ какъ изображаетъ пользу иконопочитанія великій богословъ православной церкви св. Іоаннъ Дамаскинъ:
„Поелику же Богъ, по Своему бла-
Мѣ с я ц ъ ноябрь. 623
гоутробію, для нашего спасенія истинно содѣлался человѣкомъ, не явился только въ видѣ человѣческомъ, какъ являлся Аврааму и пророкамъ, но существенно и истинно сталъ человѣкомъ, жилъ на землѣ, обращался съ людьми, творилъ чудеса, страдалъ, былъ распятъ, воскресъ и вознесся на небо; и все сіе происходило на самомъ дѣлѣ, было видимо людьми и описано на памятованіе и въ наученіе намъ, не жившимъ тогда, чтобы не видѣвъ, но слышавъ и вѣровавъ, получили мы блаженство, обѣщанное Господомъ, а также поелику не всѣ умѣютъ читать и могутъ заниматься чтеніемъ-, то отцы и разсудили всѣ дѣла Христовы, какъ достославныя, изображать на иконахъ, которыя бы служили краткимъ напоминаніемъ. Часто случается, что мы и не думаемъ о страданіяхъ Господа, но какъ скоро видимъ икону распятія Христова, воспоминаемъ о спасительномъ Его страданіи, падаемъ и поклоняемся не веществу, а Тому, Кто изображенъ, равно какъ поклоняемся не веществу, изъ котораго сдѣлано евангеліе или крестъ, но тому, что ими изображается... Тоже должно сказать и о Богоматери. Честь воздаваемая Ей, возводится къ воплотившемуся отъ Нея.
Подобнымъ образомъ подвиги св. мужей возбуждаютъ насъ къ мужеству, къ ревности, къ подражанію ихъ добродѣтели и къ славѣ Божіей, — ибо, лакъ мы сказали, честь, воздаваемая усерднѣйшимъ нашимъ сослужителямъ, доказываетъ любовь къ общему Владыкѣ, и почитаніе образа переходитъ къ Первообразному“. („Точи. излож. правосл. вѣры", кн. IY, гл. XVI стр. 266—268. Москва, 1884 г.).
б) Затѣмъ спросимъ себя: не предъ иконами ли и не ихъ ли дѣйствіемъ рѣшалась судьба людей, даже цѣлыхъ народовъ? — Вспомните препод. Марію египетскую: кто возбудилъ въ душѣ ея святое дерзновеніе обѣщать предъ Богомъ исправленіе свой жизни? Взоръ на икону Богоматери, стоявшую надъ дверьми храма іерусалимскаго. Равно не память ли о сей иконѣ и обѣтѣ, предъ нею произнесенномъ, поддерживала ее потомъ въ продолженіе четыредесятилѣт- нихъ неимовѣрныхъ подвиговъ пустынныхъ.
Судьба всего нашего отечества въ отношеніи
къ вѣрѣ такъ же рѣшилась, можно сказать, не чѣмъ другимъ, а святою иконою. Ибо что особенно подѣйство^ вало на св. Владиміра, въ пользу восточнаго православія, когда онъ колебался и недоумѣвалъ въ избраніи вѣры? — То, что греческій философъ., убѣждавшій егокъ принятію христіанства, заключилъ убѣжденія сбои представленіемъ предъ великаго князя картины страшнаго суда. Св. икона прекратила наше колебаніе; св. икона сдѣлала насъ христіанами, и при томъ православными. Послѣ сего, если бы и всѣ прочіе народы христіанскіе, по неразсудной гордости, перестали поклоняться иконамъ: то православному отечеству нашему, изъ одной благодарности, подобало бы никогда не оставлять къ нимъ должнаго почтенія.
в) Теперь спросимъ себя: что пріобрѣли протестанты на землѣ и наши русскіе еретики — штундисты, отвергнувъ необдуманно почитаніе св. иконъ? Возвысились въ понятіяхъ о предметахъ вѣры? Напротивъ, видимо приблизились къ опасности потерять вѣру въ самые существенные догматы христіанства и охладѣли въ чувствѣ до того, что съ равнодушіемъ слушаютъ и читаютъ самыхъ ожесточенныхъ хулителей имени Христова. Гдѣ же мнимая выгода отъ неиконопочитанія? Развѣ въ томъ, что храмы начали походить своею внутренностію на мѣста простыхъ собраній, такъ что ихъ завсегда тотъ-часъ можно обратить на какое угодно употребленіе.
Недальновидные, обнаживъ безразсудно церковь свою, думали укрыться съ сею наготою подъ сѣнію заповѣди Могсеевой: не сотвори себѣ кумира, ни всякаго подобія! да непоклони- шися имъ, ни послужгти имъ! (Исх.
20, 4, 5). Нобогомудрый законодатель еврейскій запрещаетъ, очевидно, тѣ кумиры и изваянія, кои были въ употребленіи у язычниковъ, и представляли собою ихъ божества нечистыя, но не запрещаетъ священныхъ изображеній предметовъ святыхъ. Доказательствомъ послѣдняго суть златыя изображенія херувимовъ, кои, по повелѣнію Самого Бога, поставлены Моисеемъ въ скиніи свидѣнія, и притомъ въ святѣйшемъ ея мѣстѣ—надъ ковчегомъ завѣта, куда именно обращались лицемъ всѣ молящіеся. ___ ,__,
624 М ѣ с я ц ъ ноябрь.
III. Итакъ съ какой стороны ни разсматривать почитаніе св. иконъ, оно представляется достойнымъ всякаго уваженія, однимъ изъ благолѣпныхъ украшеній церкви, однимъ изъ дѣйствитель- нѣйшихъ средствъ къ назиданію въ вѣрѣ и добрыхъ нравахъ. Послѣ сего остается только съ благодарностію правильно пользоваться симъ средствомъ, стоившимъ такъ дорого защитникамъ иконопочитанія, кои полагали, и многіе положили, за него души сбои. То есть, какъ пользоваться?—Обращая молитвы, прошенія и благодаренія свой не столько къ иконамъ, сколько чрезъ нихъ
къ тѣмъ св. лицамъ, кои на нихъ изображены-, — возбуждаясь зрѣніемъ, святыхъ лицъ и ихъ святыхъ подвиговъ, на иконахъ изображенныхъ, къ подражанію ихъ вѣрѣ и добродѣтелямъ; —не простирая чествованія св. иконъ до обожанія вещества, ихъ составляющаго, и не приписывая имъ другихъ необыкновенныхъ качествъ, кромѣ тѣхъ, кои зависятъ отъ невидимой благодати Божіей, чрезъ нихъ дѣйствующей. (Оост. Гр. Дьяченко по проповѣдямъ Иннокентія херсонскаго т. III, съ до- полн. изъ „Точи. изложенія вѣрыа св.
I. Дамаскина).
Двадцать девятый: день.
Поуч. 1-е. Препод. Акакій.
(О добродѣтели послушанія и вд особенности о послушаніи духовнымъ пастырямъ въ дѣлѣ* спасенія).
I. Препод. нынѣ ублажаемый Акакій, жившій въ YI вѣкѣ, былъ ученикъ одного старца-инока и представилъ въ жизни своей образецъ дивнаго послушанія. Не смотря на то, что старецъ каждый день укорялъ и билъ его, препод. Акакій никогда не жаловался и въ точности исполнялъ приказанія старца. Когда его спрашивали, какъ онъ провелъ день, у него всегда былъ одинъ отвѣтъ: „слава Богу, благопо- лучносс. Между тѣмъ, синія полосы подъ глазами, раны на головѣ и на шеѣ ясно говорили о перенесенныхъ имъ побояхъ. Девять лѣтъ служилъ преп. Акакій жестокому старцу и затѣмъ скончался... Преп. Акакій претерпѣлъ до конца и спасся. Чрезъ пять дней но смерти преп. Акакія, старецъ отправился къ одному иноку и сказалъ: „отче, Акакій, ученикъ мой, умеръ“. „Нѣтъ, не умеръ, спроси его и онъ самъ тебѣ это скажетъ10. Когда старецъ спросилъ, то преп. Акакій сказалъ: „развѣ можетъ умереть дѣлатель послушанія? Готовъ, отче, еще служить тебѣ“. Тогда старецъ раскаялся и поселился при гробѣ своего ученика.