Страница 274 из 379
ста Господа, но и готовымъ страдать и умереть за святое и поклоняемое имя Его. Въ этомъ-то истинно христіа- скомъ воспитаніи дѣтей и состоитъ истинная любовь родительская къ дѣтямъ; потому что только такое воспитаніе дѣлаетъ истинно счастливыми не только дѣтей, а и самихъ родителей. Несчастны тѣ родители, которые, не напитавъ дѣтей своихъ съ самаго юнаго возраста млекомъ слова Вожія и ученія христіанскаго, не оживотворивъ сердца ихъ любовію къ Господу I. Христу, не укоренивъ въ душѣ ихъ спасительнаго страха Божія, принуждены бываютъ плакать потомъ объ ихъ умственномъ и нравственномъ развращеніи. Они и здѣсь, на землѣ, пріемлютъ достойную мзду за свое небреженіе; что-жъ ожидаетъ ихъ Загребомъ? Помните-ль, съ какою любовію и благостію принималъ Господь I. Христосъ приходящихъ къ Нему дѣтей и объемль ихъ, возложь руцѣ на нихъ, благословяше ихъ. Такъ драгоцѣнна въ очахъ Божіихъ омытая кровію Христовою душа дитяти христіанина! Кто бережетъ ее для царствія Божія, тотъ окажетъ драгоцѣннѣйшую услугу Господу I. Христу. Оставите дѣтей и не браните имъ приходитико Мнѣ: таковыхъ бо есть царствіе Божіе. (См. Проп Димитрія, архіеп. херс. т. II).
III. Возлюбя, во Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, братія и сестры! Запечатлѣемъ эти уроки въ нашихъ сердцахъ и будемъ молить Господа, да подастъ Онъ Свою небесную помощь слѣдовать имъ дабы не лишиться намъ жизни вѣчной и не погубить для нея своимъ небреженіемъ нашихъ дѣтей. Аминь. (Сост. свящ. Г. Д—ко съ доп. по;;Полн. собр. проп.“ Димитрія архіеп. херсон. и одес. т II, изд. 1889 г).
ітый день.
такъ какъ Варлаамъ былъ уже преклонныхъ лѣтъ старецъ, пользовавшійся особеннымъ уваженіемъ въ обществѣ христіанскомъ, и потому примѣръ его измѣны христіанской вѣрѣ могъ сильно подѣйствовать на другихъ. Но никакія истязанія не могли принудить св. Варлаама измѣнить вѣрѣ и исповѣданію имени Христова. Чтобы святаго исповѣдника сдѣлать невольнымъ участникомъ въ идолослуженіи,
564 М ѣ с я ц ъ н о я б р ь .
мучители заставили его протянуть руку надъ пылающимъ жертвенникомъ и вложили въ нее горячіе уголья съ ладовомъ и смирною. Чувство боли и малѣйшее ослабленіе терпѣнія легко могло заставить св. исповѣдника выронить на жертвенникъ положенное въ рукѣ куреніе и тѣмъ дать поводъ врагамъ сказать, что онъ измѣняетъ христіанской вѣрѣ и чтитъ языческихъ боговъ. Но св. Варлаамъ былъ столько твердъ и силенъ въ вѣрѣ, что болѣзнь отъ со- жиганія руки не могла заставить его измѣнить прямого ея направленія. Онъ держалъ въ своей рукѣ уголья до тѣхъ поръ, пока не стали отваливаться сожженные составы пальцевъ. Въ этомъ подвигѣ самопожертвованія пади истины и правды св. мученикъ Варлаамъ, имѣя десницу свою вмѣсто алтаря Господня, какъ говоритъ св. Василій Великій (въ словѣ о св. муч. Варлаамѣ), принесъ себя въ жертву всесожженія и показалъ примѣръ такой твердости вѣры, который въ его время не только имѣлъ благотворное укрѣпляющее дѣйствіе на христіанъ, гонимыхъ отъ язычниковъ, но и въ самихъ гонителяхъ возбуждалъ уваженіе къ христіанской вѣрѣ и христіанскому обществу, имѣвшему въ средѣ своей мужей столь сильныхъ духомъ и непоколебимыхъ въ своихъ убѣжденіяхъ о истинѣ Христовой.
II. И намъ, возлюбленные братіе, доблестный примѣръ св. мученика Варлаама внушаетъ сохранять твердость и постоянство вѣры и какъ бы говоритъ съ св. апостоломъ: „братіе, бодрствуйте, стойте въ вѣрѣ“. (1 Кор. 16, 13).
Умѣстно ли наставленіе апостола нынѣ по отношенію къ намъ? Въ наше время нѣтъ гоненій за вѣру, и мы не новообращенные, а издѣтства исповѣдуемъ св. христіанскую вѣру: нужно ли поэтому убѣждать насъ бодрствовать и стоять въ вѣрѣ? Нужно и весьма нужно.
а) Бодрствуйте, Водрственное состояніе противополагается состоянію сна и бездѣйствія. Человѣкъ бодрствуетъ тѣломъ, когда внѣшнія чувства его находятся въ дѣятельности; бодрствуетъ душею, когда внимательно слѣдитъ за своими мыслями, чувствованіями и поступками. Но христіанинъ выше обыкновеннаго человѣка по своему благодатному
возрожденію, и ему предстоитъ постоянная борьба со страстьми и похотьми, съ хитрыми кознями древняго искусителя діавола и съ міромъ во злѣ лежащимъ. Кто началъ бодрствовать надъ собою, такъ по собственному опыту знаетъ, какъ трудна эта борьба и какъ опасно предаваться нравственной безпечности. Къ сожалѣнію, нынѣ многіе смотрятъ на это борьбу слиткомъ легко, именно потому, что не бодрствуютъ надъ собою по-христіан- ски, а нѣкоторые даже глумятся надъ ученіемъ св. Писанія о діаволѣ и отвергаютъ его бытіе. ,Но подумали ли эти легкомысленные люди, что, отвергая бытіе злыхъ духовъ, они отвергаютъ и самое христіанство? Ибо Сынъ Божій сходилъ на землю, да разрушить дѣла діавола (I. Іоан. 3, 8). Трезвитеся и бодрствуйте, учитъ ап. Петръ, зане супостатз вашъ діаволъ, яко левъ рыкая, ходитъ., искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8), давая знать сими словами о безпрерывныхъ козняхъ его противъ христіанъ.
Нынѣ нѣтъ и не можетъ быть на вѣру и церковь гоненій, какія терпѣли христіане первыхъ вѣковъ-, но можно ли сказать, что духъ вѣка нашего благопріятствуетъ вѣрѣ. Сколько въ наше время распространяется, и устно, и печатно, лжеумствованій, подрывающихъ вѣру и колеблющихъ сомнѣніями тѣхъ, кои не хотятъ внимательно вникнуть въ божественное и церковное ученіе! Сколько тайныхъ подкоповъ подъ православіе и православныя убѣжденія со стороны отступившихъ отъ древней истины! Итакъ каждому православному христіанину и каждой православной христіанкѣ нужно бодрствовать, чтобы не увлечься ложными толками, или не совратиться съ пути чистой истины.
б) Стойте въ вѣрѣ — вотъ другая часть приведеннаго выше наставленія св. апостола. Это наставленіе апостола требуетъ, чтобы каждый православный христіанинъ твердо, неуклонно и неизмѣнно содержалъ православное ученіе. Разумъ человѣческій безпрерывно совершенствуется, а потому движеніе впередъ въ наукахъ и искусствахъ человѣческихъ весьма естественно и необходимо. Но ученіе вѣры не есть изобрѣтеніе ума человѣческаго: это даръ Божій. Итакъ не безумно
Мѣ с я ц ъ ноябрь. 565
ли.,—ученіе вѣры, Богомъ данное намъ для спасенія нашего однажды навсегда, какъ необходимое руководство, подчинять обыкновенному ходу человѣческихъ знаній? Мы видимъ изъ опыта, до какихъ нелѣпостей доходятъ люди, когда рѣшаются jio своимъ соображеніямъ измѣнять божественное ученіе. Исторія ересей и расколовъ показываетъ, что произволъ въ сужденіяхъ о предметахъ божественныхъ породилъ множество странныхъ и богопротивныхъ заблужденій, которыя, глубоко унижая разумъ человѣческій, приносятъ великій вредъ для души. Не слѣдуетъ ли отсюда заключить, что для удержанія святой, чистой истины нужно твердо и неизмѣнно стоять въ вѣрѣ, первоначально установленной Господомъ Іисусомъ Христомъ, преданной апостолами, утвержденной и объясненной церковію православною ? Нужно стоять крѣпко, держась за якорь церкви, чтобы на морѣ жизни не быть увлеченнымъ волнами и вѣтрами лжеученій.
III. Бодрствуйте же, братія, и стойте въ вѣрѣ, какъ бодрствовалъ и стоялъ въ вѣрѣ христіанской св. мученикъ Варлаамъ, нынѣ достойно убла- жаемый св. церковію, и за то прославленный отъ Бога вѣчною славою и безконечнымъ блаженствомъ. Аминъ. (Сост. свящ. Г. Д—ко съ допили. по „Словамъ и рѣч.“ Леонтія митр. москов., т. I).
Поуч. 2-ое. Препо добныѳВар- лаамъ и Іоасафъ.
(Христіанская вѣра — тоіуъненное со- кровищей
I. Нынѣ воспоминаемъ преп. Варлаама и Іоасафа, царевича индійскаго. Начало христіанству въ Индіи было положено апостоломъ Ѳомой, который принялъ тамъ и мученическую кончину. Но вслѣдствіе недостатка въ учителяхъ, христіанство въ Индіи послѣ Ѳомы начало ослабѣвать, а за- тѣлъ усиліями царей и совсѣмъ искорени лось. Особенно ревностно преслѣдовалъ христіанское ученіе, пресвитеровъ и иноковъ царь Авениръ. Одни изъ христіанъ добровольно отдавали себя на мученіе, другіе бѣжали въ пустыни- были и отпадавшіе отъ вѣры. У царя родился сынъ Іоасафъ.
Царь собралъ своихъ волхвовъ и спрашивалъ ихъ, какая судьба ждетъ его сына. Волхвы отвѣчали, что Іоасафъ будетъ могущественнѣйшимъ изъ всѣхъ царей; одинъ же изъ волхвовъ прибавилъ: „думаю, что онъ приметъ христіанскую вѣру, которую ты гонишь'-0. Авениръ опечалился этимъ предсказаніемъ и, чтобы помѣшать его выполненію, хотѣлъ воспитать своего сына въ совершенномъ уединеніи, чтобы ни откуда не могла проникнуть къ нему мысль о христіанствѣ. Іоасафъ жилъ въ прекрасномъ дворцѣ, окруженный воспитателями и придворными-, обязанность ихъ состояла въ томъ, чтобы никого изъ постороннихъ не допускать къ Іоасафу и чтобы все печальное было удалено отъ глазъ его: смерть, болѣзнь, старость, печаль. Умъ Іоасафа постоянно былъ занятъ разнообразными предметами, лишь бы эти предметы не печалили его. Царь очень любилъ сына и часто посѣщалъ его. Въ одно изъ такихъ посѣщеній Іоасафъ началъ жаловаться ему на свое уединеніе и усиленно просилъ отца, чтобы онъ позволилъ ему выходить изъ дворца. Авениръ наконецъ ему это позволилъ, давъ приказаніе прислужникамъ, чтобы они, сопровождая царевича, не допускали его видѣть или слышать ничего печальнаго. Пользуясь дозволеніемъ отца, Іоасафъ выходилъ изъ дворца очень часто. Однажды увидѣлъ онъ прокаженнаго и слѣпого и спросилъ, что это за болѣзни и со всѣми ли бываютъ болѣзни?