Страница 262 из 379
опытнаго познанія, что плоть наша можетъ возрадоваться о Возѣ живѣ (Псал. 83, 3). Горѣ имѣимъ сердца,—и повлечется туда, вслѣдъ за сердцемъ, тѣло. Возлюбимъ Господа такъ, какъ Онъ повелѣлъ любить Себя, всѣмъ сердцамъ, всею душею, всѣмя умомъ, всею крѣпостію (Марк. 12, 30), чего невозможно исполнить безъ участія тѣла. Содѣлаемъ тѣла наши духовными, небесными! Избавимъ ихъ отъ горестнаго перехода изъ темницы могильной въ темницу ада. На насъ лежитъ непремѣнная обязанность совершить это: мы первоначально сотворены для неба, впослѣдствіи, по паденіи, мы искуплены для неба. Мы вполнѣ принадлежимъ Богу, а не себѣ. Пѣсте свои, говоритъ намъ апостолъ: куплени есте цѣною, цѣною безцѣнной крови Сына Божія. Прославите убо Бога въ тѣле- сѣхъ вашихъ, и въ душахъ вашихъ, яже суть Божія: яко и тѣлеса ваша, не только души, храмъ живущаго въ васъ Святаго Духа суть (1 Кор. 6, 20. 19). Возлюбленные братія! Чтоже сказать послѣ сего о блудникахъ, пьяницахъ, чревоугодникахъ и т. п. людяхъ, дѣлающихъ изъ своего тѣла орудія постыдныхъ страстей? Прежде даже до конца не погибли мы въ грѣхахъ своихъ, спаси насъ, Господи, ради Твоея милости! Отврати наше сердце отъ земли, плоти, міра, грѣха и діавола, и обрати его къ небу, духу и святынѣ. (Сост. свящ. Гр. Дьяченко съ заимств. нѣкотор. мыслей изъ проп. Игнатія, еп. кавказскаго стран. 60—64).
Поуч. 2-ѳ. Преподобный Ѳеодоръ Студитъ.
(Лестна предъ Господомъ смерть преподобныхъ Его).
I. Преподобный Ѳеодоръ Студитъ, память коего нынѣ, жилъ въ УІІІ вѣкѣ, когда въ греческой имперіи господствовало гоненіе на почитателей св. иконъ, возбужденное императоромъ Константиномъ Копронимомъ. Какъ только началось иконоборство, родители Ѳеодора роздали свое имѣніе неимущимъ и постриглись въ иночество*, ихъ примѣру вскорѣ послѣдовалъ Ѳеодоръ. Преподобный Ѳеодоръ велъ самый строгій образъ жизни. Хотя онъ былъ воспитанъ среди всякихъ удобствъ жизни, такъ какъ родители его были
538 Мѣ с я ц ъ ноябрь.
люди богатые, но онъ нашелъ въ себѣ достаточно твердости духа, чтобы подвергнуть себя всѣмъ лишеніямъ, которыя испытывали другіе иноки. Онъ постоянно молился, т]зудился для братіи и соблюдалъ строгій постъ. Кон- стантинопольЬкій патріархъ Тарасій посвятилъ Ѳеодора въ пресвитера, а въ 794 году братія упросила его управлять монастыремъ, гдѣ онъ жилъ. Въ 789 году началъ царствовать Константинъ Y1. Новый императоръ пожелалъ расторгнуть свой бракъ и вступить въ бракъ съ своею родственницею Ѳеодотою. Такъ какъ такой поступокъ не дозволялся уставами церкви, то патріархъ Тарасій отказался дать благословеніе на вѣнчаніе*, когда же вѣнчаніе всетаки состоялось, Тарасій сначала пытался расторгнуть этотъ бракъ, но вслѣдствіи угрозъ императора — снова начать иконоборство не рѣшился ничего предпринять. Не такъ дѣйствовалъ Ѳеодоръ. Онъ отлучилъ императора отъ церкви. Константинъ, думая привлечь Ѳеодора на свою сторону, послалъ ему богатые подарки, но Ѳеодоръ не принялъ ихъ. Константинъ, раздраженный этимъ, послалъ Ѳеодора и съ нимъ десять иноковъ въ Солунь. Однако твердость Ѳеодора нашла себѣ многихъ подражателей среди духовенства, и даже папа Левъ III въ письмѣ къ Ѳеодору одобрялъ его мужество и терпѣніе.
По смерти Константина Ѳеодоръ былъ возвращенъ изъ Солуня, къ общей радости и мірянъ и иноковъ, и по просьбѣ императрицы Ирины принялъ санъ игумена Студійнаго близъ Константинополя монастыря (откуда и наименованіе Ѳеодора Студитомъ). Въ Студійномъ монастырѣ Ѳеодоръ жилъ до 809 года, когда императоръ Никифоръ возвратилъ священство пресвитеру Іосифу, отлученному отъ церкви за то, [что вѣнчалъ императора Константина съ Ѳеодотою. Преподобный Ѳеодоръ обличалъ императора, говоря, что безъ покаянія не слѣдовало прощать преступника, и тогда императоръ сослалъ Ѳеодора и многихъ другихъ Отудійскихъ иноковъ въ заточеніе.
Освобожденный на два года изъ заточенія, Ѳеодоръ снова подвергся преслѣдованіямъ при царствованіи Льва Армянина. Новый императоръ, прежде всего хотѣлъ искоренить иконопочитаніе
въ государствѣ и пригласилъ па1- тріарха съ духовенствомъ, чтобы объявить имъ свое намѣреніе. Напрасно возражалъ Ѳеодоръ и другіе защитники святыхъ иконъ: императоръ оставался непреклоннымъ. Патріархъ былъ. низложенъ и сосланъ въ изгнаніе; за. нимъ послѣдовали многіе епископы. Православные подверглись гоненію и бѣдствіямъ, святыя иконы поруганію и истребленію. Чтобы воодушевить гонимыхъ, Ѳеодоръ въ недѣлю ваій совершилъ крестный ходъ съ иконами вокругъ Студійскаго монастыря, съ пѣніемъ: „пречистому Твоему образу поклоняемся, Благій. “ У знавъ объ этомъ, императоръ подвергъ Ѳеодора жестокимъ истязаніямъ и сослалъ сначала въ Жетонъ, потомъ въ Смирну.
Изгнаніе Ѳеодора кончилось со смертію Льва Армянина. Новый императоръ Михаилъ, хотя также иконоборецъ, не одобрялъ гоненія, и освободилъ заточенныхъ и сосланныхъ. Святый Ѳеодоръ и патріархъ убѣждали царя отказаться отъ ереси*, но императоръ объявилъ, что онъ не допуститъ иконъ въ своей столицѣ, хотя никого не преслѣдуетъ за убѣжденія и вѣру. Поэтому Ѳеодоръ уже не возвращался въ Сту- дійскій монастырь. Онъ сначала удалился съ учениками въ Крискентію, а потомъ въ Акритовъ Херсонисъ, гдѣ скончался на 57-мъ году отъ рожденія. При чтеніи псалма: „блаженни непо- рочни въ путь ходящій въ законѣ Господинѣ’ душа его отошла ко Господу. Это было въ 826 году.
Преданіе разсказываетъ, что въ тотъ самый день и часъ святый Иларіонъ Далматскій, работая у себя въ саду, вдругъ услышалъ чудное пѣніе. Онъ взглянулъ на небо и увидѣлъ великое множество чиновъ ангельскихъ въ бѣлыхъ блестящихъ одѣяніяхъ и съ сіяющими лицами. Казалось, что они ко- го-то встрѣчали. У страшенный святый упалъ на землю и услышалъ голосъ: „се душа Ѳеодора, игумена студійскаго, много пострадавшаго за истину, торжественно восходитъ на небеса, встрѣчаемая небесными силами^. Иларіонъ тогда же разсказалъ видѣніе*, и потомъ уже узнали о кончинѣ св. Ѳеодора.
II. Такъ по истинѣ друзи Божій, возлюбленные Ему въ жизни, тѣмъ вожделѣннѣе бываютъ, отлагая одежду
Мѣ с я ц ъ ноябрь. 539
бренной плоти, преходя отъ временной жизни къ вѣчной.-—Раскрытіе этого благоволенія Божія къ праведнымъ въ ихъ смерти не можетъ не быть назидательно для насъ, христіане, нынѣ въ день памяти великаго угодника Божія, много пострадавшаго за истину православія.
а) Чѣмъ же, во-первыхъ, знаменуется благоволеніе Божіе къ смерти праведныхъ?
Мирною и безболѣзненною ихъ кончиною.
Смерть святыхъ человѣковъ есть свидѣтельство неуклоннаго ими исполненія воли Отца небеснаго, обильное возвращеніе пріятыхъ талантовъ Домовладыкѣ своему, доблестное совершеніе предле- жавшаго каждому поприща. Бывъ странниками въ мірѣ этомъ, они постоянно стремились къ небесному своему отечеству, не искали здѣсь благъ прочныхъ, и воздыхали втайнѣ о томъ, когда пріидутъ и явятся лицу Божію. Если плотскіе отцы желаютъ устроить судьбу покорныхъ имъ дѣтей: то не паче ли Отецъ небесный заботится соединить съ Собою праведника, который съ безусловною покорностію сына исполнялъ Его волю? Благость небесная безъ всякаго сравненія любвеобильнѣе всякаго земного домовладыки, который благаго и вѣрнаго въ маломъ раба поставляетъ надъ многимъ, вводитъ въ радость свою: она предваряетъ труждающихся для спасенія своего; подаетъ имъ помощь мужественно, неослабно, до крове на полѣ духовной брани ратовать; и при разрѣшеніи души отъ тѣла утѣшаетъ упованіемъ достойнаго мздовоздаянія, прогоняя страхъ смерти, снѣдающій душу грѣшника.
Хранящій избранныхъ своихъ въ жизни, когда внемлетъ отъ міра животъ ихъ, Господь, обрѣтая достойными Себѣ, вливаетъ въ сердце сладкое упованіе на безприкладное милосердіе; пріемлетъ ихъ души въ руцѣ Свои, то есть, въ ближайшее съ Собою общеніе; избавляетъ отъ всякаго мученія (Прем. 111,1): до открытія еще царства славы просвѣщаетъ неприступнымъ свѣтомъ лица Своего; облекаетъ въ одежду безсмертія; украшаетъ вѣнцемъ живота; поставляетъ среди темъ ангеловъ, въ торжествѣ церкви первородныхъ, окружающихъ престолъ Агнчій.
б) Честна предъ Господемъ смерть преподобныхъ Его въ прославленіи ихъ самаго тѣла. Общій удѣлъ всѣхъ сыновъ
Адама есть тлѣніе, разрѣшеніе тѣла на составныя его стихійныя начала, какъ дань грѣха первороднаго: земля еси и въ землю отыдеши (Быт. III, 20). И чѣмъ болѣе тѣло служитъ орудіемъ грѣха, тѣмъ скорѣе приближается къ своему разрушенію.
Но праведникамъ и этотъ законъ не^ лежитъ: они побѣждаютъ самаго естества уставы. Тогда какъ тѣлесная храмина грѣшника часто беззаконною, скотскою жизнію призываетъ къ себѣ тлѣніе еще до разрѣшенія души отъ тѣла, умираетъ духовно итѣлесно ещеживя въ мірѣ: праведныхъ не сокрушаются самыя кости: Господь не даетъ видѣть тлѣнія не только главѣ, въ коей обитаетъ умъ Христовъ, не только очамъ, откровенно созерцавшимъ здѣсь славу Невидимаго, не только устамъ, возвѣщавшимъ словеса духа и жизни, не только ушесамъ, всегда отверстымъ къ слышанію и исполненію закона Христова, не только сердцу, бывшему храмомъ Святаго Духа, рукамъ, простиравшимся на молитву и благодареніе,—ногамъ, не ослабѣвшимъ въ колѣнопреклоненіи, ходившимъ право во всѣхъ путяхъ и оправданіяхъ Господнихъ, не только всему тѣлесному составу даруетъ силу надъ тлѣніемъ, но и самой одеждѣ усвояетъ крѣпость не- истлѣнія, и даръ врачевства душевныхъ и тѣлесныхъ недуговъ. Коль дивенъ Господь въ прославленіи праведныхъ Своихъ!