Страница 258 из 379
Мѣ с я ц ъ ноябрь. 529
чтители Его: они называли Христа царемъ, изготовили Ему вѣнецъ и припадали предъ Нимъ на колѣна. Но эти почитатели, мнимой почестью^ только усугубили свой грѣхъ. Да, почесть ихъ была не что иное, какъ насмѣшка надъ I. Христомъ. Не то ли самое дѣлаютъ и раскольники? Они, подобно распинателямъ Христа, попрали плоть и кровь Его, преподаваемыя теперь вѣрующимъ въ святѣйшемъ таинствѣ. Они презираютъ и поносятъ это великое таинство, предъ которымъ благоговѣютъ св. ангелы. Они надругались надъ престоломъ Божіимъ, унизили храмъ Божій, осмѣяли церковное богослуженіе, отвергли церковное священноначаліе, Богомъ установленное для восшествія христіанъ къ вѣчному блаженству на небеси. Не повиновались они Богу, но послушали діавола, клеветника Его. И думаютъ они, несчастные, найти себѣ спасеніе тамъ, гдѣ вовсе нѣтъ его. Не объ нихъ ли частію говоритъ евангеліе, что Сынъ Божій, въ день страшнаго суда, отвергнетъ многихъ почитателей Своихъ: Господи, Господи, скажутъ многіе тогда,
Д е в я т і
Поуч. 1-е. Препод. Онисифоръ печерскій.
(Грѣхъ лицемѣрія).
I. Былъ въ печерскомъ монастырѣ мужъ, украшенный добродѣтелями, именемъ Онисифоръ, саномъ іерей, память коего совершается нынѣ. У блаженнаго Онисифора былъ духовный сынъ, чернецъ и другъ, который казался по- стникомъ, смиреннымъ, благочестивымъ, а тайно ѣлъ,пилъ и веселился. Въ одинъ день онъ умеръ. И никто не могъ приблизиться къ тѣлу его, по причинѣ смрада. На всѣхъ напалъ ужасъ, никто не рѣшался совершить надъ нимъ погребенія. Наконецъ нѣкоторые рѣшились погребсти его въ пещерѣ. Тогда Онисифору явился пр. Антоній и сказалъ: „зачѣмъ ты положилъ здѣсь беззаконника? Такого еще не было здѣсь. Онъ осквернилъ святое мѣстоа. Онисифоръ началъ плакать и говорилъ: „Господи, зачѣмъ Ты сокрылъ дѣла этого человѣка**?—„Затѣмъ., сказалъ ему ангелъ, чтобы показать его всѣмъ согрѣшающимъ инекающимся“.
Кругъ Поучѳн. т. II.
не въ Твое ли имя пророчествовахомд и Твоимъ именемъ бѣсы изгонихомъ и Твоимъ именемъ силы многи сотворихомъ? (Матѳ. 7, 22). I. Христосъ отвѣтитъ имъ: николиже знахъ васъ: отсидите опія Мене дѣлающіе беззаконіе (ст. 23J. Почему такъ? Потому что эти чтители, призывая всуе имя Вожіе, только злоупотребляли имъ. (См. Проп. прилож. къ Рук. для с. паст.1885 г. дек.).
III. Брат. христіане! Страшенъ будетъ судъ Христовъ для грѣшниковъ. На этомъ судѣ предъ ангелами и святыми обнажатся всѣ наши лукавыя дѣянія. Укрыться некуда,защиты нѣтъ! А потому не будемъ теперь противиться Христу., не будемъ унижать Его св. таинства. Удалимъ отъ себя пагубное суемудріе и гордость и всѣ едиными усты и единымъ сердцемъ будемъ славословить Богавосв. храмѣ. Подумайте, ужели Спаситель установилъ бого- служеніе и св. таинства для того, чтобы люди безнаказанно глумились надъ ними? Не льстите себѣ: нѣтъ спасенія этимъ противникамъ Христу. Аминь. (Сост. по указ. источн ).
й день.
На другую ночь повелѣно было выбросить тѣло инока бонъ. Но Онисифоръ началъ молиться Богу и тѣло инока перестало издавать смрадъ. Такъ обличенъ былъ грѣхъ лицемѣрія, т. е. наружнаго благочестія.
II Бр.-христіане! великъ грѣхъ лицемѣрія, и истинный христіанинъ долженъ чуждаться его, какъ чуждается человѣкъ опасной болѣзни, могущей погубить его.
а) Лицемѣръ не способенъ къ вѣрѣ въ Бога. Калю вы можете вѣровати, говорилъ Господь іудеямъ, которыхъ большая и главнѣйшая часть заражена была Фарисействомъ, или лицемѣрнымъ, т. е. притворнымъ, благочестіемъ, благочестіемъ на-показъ, славу другъ омъ друга пріемлюще, и славы, яже отъ единаго Бога, не ищете (Іоан. 5, 44)?
Доказалъ опытомъ неспособность лицемѣра къ вѣрѣ во I. Христа, къ принятію Искупителя, старшина сонми- ща іудейскаго, упоминаемый во евангеліи. Эта тщеславная душа, жаждавшая похвалъ и человѣческаго почита-
34
530 Мѣ с я ц ъ ноябрь.
нія, сознававшая себя вполнѣ достойною ихъ, не могла стерпѣть, что невольныя похвалы и удивленія человѣковъ привлечены были совершившимся предъ всѣми чудомъ I. Христа. Эта душа воскипѣла завистью. Отвергнуть чуда было невозможно: она стремится унизить его, уничтожить его, возведя на Вожіе чудо обвиненіе въ нарушеніи Вожія закона.; потому что исцѣленіе больного было совершено въ субботу. Лицемѣръ съ рѣшительностью вступаетъ въ богоборство, съ рѣшительностью приступаетъ къ хулѣ на Святаго Духа и произноситъ ее.
Лицемѣрство, далѣе, есть тотъ родъ грѣховности, который особенно противодѣйствуетъ познанію I. Христа и христіанства. Начало обращенія ко I. Христу заключается въ познаніи своей грѣховности, своего паденія: отъ такого взгляда на себя человѣкъ признаетъ нужду въ Искупителѣ и приступаетъ къ I. Христу посредствомъ смиренія, вѣры и покаянія. Но лицемѣръ, неду- гуя недовольно примѣтными для человѣковъ страстями:—тщеславіемъ, гордынею, сребролюбіемъ, завистью, лукавствомъ, злобою, прикрывая ихъ ли- цемѣрствомъ и притворствомъ, неспособенъ, какъ неспособенъ сатана, къ признанію себя грѣшникомъ. Душа лицемѣра поражена слѣпотою: почему и Господь назвалъ Фарисеевъ безумными и слѣпыми (Матѳ. 23). Лицемѣръ есть тотъ злосчастный, по мнѣнію своему, праведникъ, который отвергнутъ Богомъ: не пріидемъ, сказалъ Спаситель, привести праведники, но грѣшники на покаяніе (Матѳ. 9, 13). Здѣсь праведниками названы Фарисеи не потому, чтобъ они были точно праведники, но потому, что сами признавали себя такими, сЪ мелочною точностью исполняя обрядовыя постановленія закона Божія относительно жертвы, омовенія и т. п., и попирая его сущность, которая заключается въ направленіи ума, сердца,—всего существа человѣческаго по волѣ Божіей, въ любви къ Богу и ближнимъ.
Въ омраченіи и ожесточеніи своемъ Фарисеи даже хвалились неспособностью къ познанію и принятію Искупителя: еда кто отъ князь вѣрова въ онь, гіли отъ фарисей, говорили они (Іоан. 7, 48)! На эту неспособность ихъ къ .истинному Богопознанію указалъ и Господь: амгть глаголю
вамъ, сказалъ онъ имъ, мытари и любодѣйцы варяютъ вы въ царствіи Бооюіи (Матѳ. 21, 23), явный грѣшникъ, грѣшникъ, впавшій въ смертные грѣхи, грѣшникъ, привлекшій къ себѣ презрѣніе и омерзѣніе человѣковъ, способнѣе къ покаянію того мнрі- маго праведника, который по наружному поведенію неукоризненъ, но въ тайнѣ души своей удовлетворенъ собою. Фарисейство есть страшный недугъ духа человѣческаго^ подобный тому недугу, которымъ недугуетъ падшій ангелъ. Внемлите себѣ, заповѣдалъ Господь ученикамъ Своимъ, отъ кваса фарисейская еже есть лицемѣріе (Лук. 12, 1). Лицемѣріе названо закваскою, потому что оно, вкравшись въ душу, проникаетъ во всѣ мысли, во всѣ чувствованія, во всѣ дѣла человѣка, дѣлается его характеромъ, какъ бы душою его
б) Желающій предохранить себя отъ лицемѣрія долженъ, во-первыхъ, по завѣщанію Господа, всѣ добрыя дѣла совершать втайнѣ (Матѳ. 6); потомъ долженъ отречься отъ осужденія ближняго.
Кто совершаетъ добрыя дѣла въ тайнѣ, предъ лицомъ всевѣдущаго Бога, а не предъ людьми, отъ которыхъ не ожидаетъ похвалъ, тотъ истинно служитъ Богу и отъ Бога, видящаго всѣ его дѣла, тотъ получитъ въ день суда великую награду предъ лицомъ всѣхъ ангеловъ и святыхъ*, кто благочестивъ только по наружности, кто даже жертвуетъ большія суммы на построеніе храмовъ Божіихъ для пріобрѣтенія жалкихъ земныхъ наградъ: газетныхъ похвалъ, чиновъ и орденовъ—тотъ, какъ не имѣющій въ душѣ любви къ Богу, неизбѣжно лишится небесной награды и даже строго осудится за свое лицемѣріе и обманъ, будто все это онъ дѣлалъ изъ любви къ Богу-
Осужденіе ближняго, отъ чего нужно освободиться, если мы искренно объявляемъ войну наружному благочестію, есть признакъ лицемѣрства по всесвятому указанію евангелія (Матѳ. 7, 5)! Чтобъ не осуждать ближняго, должно отказаться отъ сужденія о ближнемъ*, потому что въ евангельской заповѣди, воспрещающей осужденіе ближняго, предварительно воспрещено сужденіе о немъ. Не судите, и не судятъ вамъ: гь не осуждайте, да не осуоюдени будете (Лук. 6, 37). Сперва человѣки позво-
Мѣ с я ц а ноябрь. 531
ляютъ себѣ сужденіе о дѣлахъ ближняго., а потомъ невольно впадаютъ въ осужденіе. Не посѣемъ сѣмени—и не возрастутъ плевелы: воспретимъ себѣ -ненужное сужденіе о ближнихъ—и не будетъ осужденія. (См. Поученія Игнатія^ еписк. кавказск. и черноморскаго).