Страница 179 из 379
Такая тщеславная расточительность своего достоянія есть жертва бѣсу само- угодія. Всѣ эти и подобныя имъ жертвы со стороны человѣка суть именно жертвы идольскія. Вѣдь разсудите сами: кому въ такихъ случаяхъ служитъ человѣкъ, для кого трудится, кому дѣлаетъ угожденіе и честь7 Богу ли? Нѣтъ, а своимъ порочнымъ желаніямъ и страстямъ. Стало быть и служитъ имъ, и въ нихъ, и чрезъ нихъ начальнику пороковъ и страстей—діаволу съ его клевретами.
б) Второй идолъ духовный есть міро- любіе. Этому идолу поклоняются и служатъ преимущественно любостяжатели и сребролюбцы. Ап. Павелъ любостяжаніе именно называетъ идолослуженіемъ (Кол. 3, 5). Любостяжатели, какъ извѣстно, все вниманіе, всѣ заботы,
всѣ труды обращаютъ на то, чтобы пріобрѣсть земныя сокровища, а пріобрѣтенныя умножать всякими, какими возможно, способами, а сребролюбцы берегутъ сбои сокровища, считая ихъ дороже своей души, и ежели когда. одолжаютъ другихъ, то только для своей корысти, чтобы потомъ взять свое съ. лихвою. Скажите же: кому они посвящаютъ сбои труды и свою жизнь, ежели не имѣютъ въ виду ни Бога, ни души своей, ежели только насыщаютъ свою страсть къ земнымъ сокровищамъ и благамъ? Кому?... Мамонѣ. Тому же идолу поклоняются и служатъ и любители щегольства и нарядовъ., которые приносятъ этой безумной страсти непрестанныя, безчисленныя и самыя цѣнныя жертвы... И ужъ именно служатъ, какъ рабы своему господину, какъ твари своему богу! Имже бо кто побѣжденъ бываетъ, сему и ра- ботенъ есть, говоритъ ап. Петръ (2 Петр. 2, 19).
в) Третій духовный идолъ есть плото- угодіе. Св. ап. Павелъ служеніе плоти и чреву именно считаетъ идолослуженіемъ, и говоритъ, что чрево для чревоугодниковъ есть богъ. Таковіи^ говоритъ онъ, Господеви нашему 1. Христу не работаютъ, но своему чреву (Рим. 16, 18), имже богъ чрево (Фил..
3, 19). О, какой въ самомъ дѣлѣ великій богъ у насъ—чрево! Цѣлую жизнь мы служимъ ему, все достояніе свое отдаемъ въ жертву ему, всѣ труды несемъ, всѣ заботы употребляемъ, всѣ непріятности переносимъ для него,. какъ бы только угодить ему. Мало того, что непрестанно заботимся о томъ, что ямы или что піемъ (Мѳ. 6, 31), но еще стараемся наслаждаться пищею, хотимъ ясти, пиши и весе- лишися (Лук. 12, 19). Какъ же поэтому не богъ—чрево наше, ежели мы такъ усердно служимъ ему, такъ заботливо угождаемъ ему и такъ иного жертвуемъ ему?
III. Немало и другихъ похотей плоти и даже страстей безчестія (Рим. 1, 26), которымъ иные изъ носящихъ имя христіанъ не отказываются служить и жертвовать всѣмъ, не оставляя ничего для пользы души, какъ будто жизнь ихъ только и есть, что на землѣ... Такъ вотъ видите, братіями христіане не всѣ свободны отъ идолослуженія. Значитъ, и мы должны чаще на-
Мѣ с я ц ъ сентябрь. 357
поминать себѣ заповѣдь Божію: не сотвори себѣ кумира. А такихъ духовныхъ кумировъ много, такъ много, что едва не равняется числу бѣсовъ, лукавыхъ и нечистыхъ духовъ. Св. Ефремъ Сиринъ въ молитвѣ своей показалъ, конечно, только часть нашихъ страстей, когда упомянулъ о духахъ праздности,унынія,любоначалія празднословія. И ежели каждая страсть, великая ли или малая, для человѣка есть идолъ, которому онъ поклоняется и служитъ, то какое же должно быть множество этихъ идоловъ и у христіанъ, какъ скоро они живутъ въ порокахъ и страстяхъ? Ахъ, братія! Страшно и подумать о такомъ идолослуженіи! А оно дѣйствительно есть. Дѣйствительно, многіе, очень многіе и христіане боготворятъ свой страсти, а чрезъ то совершаютъ духовное идолослуженіе. И какое богопротивное, душепагубное идолослуженіе! Вѣдь христіане вступили въ завѣтъ съ Богомъ, отреклись сатаны и всѣхъ дѣлъ его, и сочетались Христу; вѣдь они должны служить и поклоняться единому Богу, а не врагамъ своимъ,—исполнять волю Творца своего, а неволю лукавыхъ демоновъ,— вѣдь душа христіанская должна быть храмомъ Божіимъ, а не вмѣстилищемъ страстей... О, возлюбленные! Позаботимся внести свѣтъ христіанства въ наши умы и сердца, въ наши дѣла и поступки, во всю жизнь нашу.
Какъ отвергнуты нами всѣ кумиры вещественные, идолы языческіе, такъ отвергнемъ и всѣ плотскія и душевныя отрасти:, поставимъ въ душахъ нашихъ на мѣсто ихъ — христіанскіе, божественные образы: смиреніе, вѣру, повиновеніе Богу, любовь, благотвореніе къ ближнему, воздержаніе отъ страстей грѣховныхъ, съ соблюденіемъ себя въ чистотѣ души и тѣла. Такъ будемъ служить Богу живу и истинну (Евр. 9, 14), и поклоняться Ему духомъ и житною (Іоан. 4, 23), и тогда, только тогда мы будемъ истинными христіанами, людьми дѣйствительно призванными изъ тьмы въ чудный Божій свѣтъ (1 Петр. 2, 9),и наслѣдниками по упованію жизни вѣчныя (Тит. 3, 7). Боже нашъ, слава Тебѣ! (Сост. по „Сѣятелю благочестія* прот. Нордова).
Поуч. 3-ье. Св. Михаилъ, митр. кіевскій.
(Урокъ пастырямъ и всѣмъ христіанамъ отъ мощей святителя).
I. Память святителя Михаила, нынѣ нами совершаемая, важна для всей церкви россійской уже потому., что имъ предначинается рядъ святителей нашихъ, чрезъ него благодать рукоположенія апостольскаго пришла изъ церкви греческой въ церковь россійскую. Не всякаго Провидѣніе допуститъ стать на столь важное мѣсто, чтобы соединить собою двѣ великія церкви, и начать новый., многочисленный ликъ святителей Божіихъ. Это дѣло великое! — Но Михаилъ вполнѣ оправдалъ равноапостольное избраніе свое. Доказательствомъ сего служитъ его оюизнь.
„Но., много ли мы знаемъ о его жизни?сс подумаетъ при семъ кто- либо.—Если спросить историковъ, то они дѣйствительно скажутъ намъ весьма немногое почти одно то, что Михаилъ былъ родомъ изъ Сиріи, пришелъ въ Херсонъ ко Владиміру съ греческою царевною Анною, и окрестивъ его и народъ россійскій, святи- тельствовалъ потомъ четыре года въ Кіевѣ. Одно почти это говорятъ историки о святомъ Михаилѣ-, но мы, братіе, и не будемъ ихъ спрашивать о жизни сего святителя, отвѣтъ на это даютъ его св. мощи, доселѣ пребывающія нетлѣнными. Если самое тѣло Михаила столько возвысилось надъ всѣмъ тлѣннымъ, такъ очистилось отъ всего земного, что избѣгло общей участи тѣлъ человѣческихъ — обращаться въ землю, изъ которой они взяты: то явно, что душа Михаилова была храмомъ Духа Святаго.—А дѣянія таковыхъ людей извѣстны* для нихъ, по выраженію апостола, нѣмъ и закона (Гал. 5, 23)*, ибо они безъ закона всегда помышляютъ и всегда исполняютъ вся, елика честна, елика праведна, елика прелюбезная аще кая добродѣтель, и аще кая похвала (Фил.
4, 8). Таковые люди направляются, по словамъ Давида, ко всякой заповѣди, и ненавидятъ всякій путь неправды (Псал. 118,104). Они смиренны, кротки, благопокорливы, не воздаютъ зла за зло, благословляютъ даже клену- щикъ ихъ и молятся за творящихъ
358 Мѣ с я ц ъ сент ябрь .
имъ напасть. Таковъ, безъ сомнѣнія, былъ въ дѣйствіяхъ своихъ и Михаилъ, какъ то показываетъ святость и нетлѣніе мощей его.
II. Какъ драгоцѣненъ залогъ сей для всей церкви россійской!—Онъ показываетъ, что благодать рукоположенія апостольскаго, столь важная для іерархіи и для всей церкви, принесена въ наше отечество въ сосудѣ крѣпкомъ, чистомъ и благолѣпномъ, что первый пастырь нашъ былъ не по имени токмо, но и на дѣлѣ—ангеломъ представителемъ и предстателемъ новосозданной церкви. Безъ сомнѣнія, и теперь сей ангелъ предстатель не оставилъ стражи своей, не престаетъ осѣнять молитвами своими народъ, приведенный имъ ко Христу, особенно пастырей сего народа., кои всѣ чрезъ него приняли благодать священства. Если бы духъ Михаила оставилъ паству свою, то не осталось бы среди насъ и его тѣла. Къ чему служилъ бы видимый знакъ единства, если бы совершенно прервался союзъ невидимый и духовный? — Въ нетлѣнныхъ останкахъ своихъ первый іерархъ россійскій продолжаетъ нѣкоторымъ образомъ совершать даже на землѣ пастырское служеніе свое, поучая вѣрѣ и добродѣтели всю паству свою. Не долго суждено ему было учить народъ новообращенный*, ибо онъ святитель- ствовалъ, какъ мы сказали, только четыре лѣта, да и новообращенные еще не способны были къ принятію всей полноты ученія христіанскаго: и вотъ, какъ бы въ замѣну сего служенія, предоставлено ему учительство высшее, которое окончится только съ концемъ міра. — Святыя и нетлѣнныя мощи Михаиловъ! сильнѣе всякаго слова поучаютъ и всѣхъ пастырей и всѣхъ пасомыхъ.