Страница 150 из 379
дд) Но эта жертва безпредѣльно велика не только по безпредѣльно великому достоинству Лица, ее принесшаго. Осмѣлимся сказать: она безпредѣльно велика и сама по себь. Благоговѣйными очами мы должны усматривать въ ней двѣ стороны: сторону, понятную для нашего
ума, и другую, для ума нашего непостижимую. Что усматриваемъ мы въ первой? Безпредѣльно великій Богъ вмѣщается во чрево Дѣвы, принимаетъ въ ѵпостасное единеніе съ Собою человѣческую природу со всѣми ея немощами, кромѣ грѣха, рождается, ро- стетъ, до тридцатилѣтняго возраста живетъ въ безвѣстности, въ крайнемъ убожествѣ,среди разнообразныхъ нуждъ и огорченій. Во время трехлѣтняго общественнаго служенія терпитъ бѣдность, насмѣшки, поруганія, покушенія на Его жизнь, черную неблагодарность, общее невѣріе или маловѣріе. Въ послѣдніе дни жизни видитъ измѣну ученика предателя, малодушіе другихъ учениковъ, слышитъ вопли народа: кровь Его на насъ ина чадѣхънашихъ,— вопли народа, которому, кромѣ добра, Онъ ничего не творилъ; невинно осуждается на смерть, терпитъ поруганія, заплеванія, заушенія, бичеванія; обнаженный предъ очами всего свѣта терпитъ позорную и мучительную смерть; умирая, видитъ злобную радость, слышитъ насмѣшки жестокосердыхъ свидѣтелей Его томительной казни. Надобно сказать, что въ этой жизни и смерти почти все соединилось, чтобы сдѣлать эту жизнь одною изъ несчастнѣйшихъ, эту смерть одною изъ самыхъ тяжкихъ.
Но божественное откровеніе, хотя вполнѣ и не раскрывая нашей немощи непостижимаго, заставляетъ насъ од- накоже, въ этихъ и для насъ удобопонятныхъ страданіяхъ Богочеловѣка, видѣть только внѣшнюю оболочку другихъ страданій внутреннихъ, безмѣрно болѣе тяжкихъ. Предъизображая тяжесть страданій Богочеловѣка, одинъ пророкъ взываетъ: Господи! кто вѣрова слуху нашему, кто вѣритъ словамъ нашимъ?—и говоритъ, что видъ страждущаго Богочеловѣка умаленъ паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ (Ис. 53.,
1. 3). Предъизображая собою тяжко страждущаго Богочеловѣка, другой пророкъ, отъ лица Богочеловѣка, взываетъ: вси обратитеся и видите, аще есть болѣзнь, яко болѣзнь Моя (Плачъ Іер. 1, 12)? Третій, отъ лица Богочеловѣка, вопіетъ: Боже, Боэюе Мой! вскую оставилъ Мя еси (Псал. 21, 1)!?—Что это,—преувеличеніе въ словахъ писанія, въ словахъ Духа Божія? Сохрани насъ Богъ такъ думать... Съ благого-
294 Мѣ с я ц ъ сент ябрь.
вѣйнымъ трепетомъ останавливаемся далѣе на предсмертномъ томленіи Богочеловѣка въ саду въ Геѳсиманскомъ, И начатъ, говоритъ св. евангелистъ, скорбѣти и тужити. Самъ Богочеловѣкъ говоритъ ученикамъ: прискорбна есть душа Моя до смерти... Надаетъ Богочеловѣка на лицѣ Своемъ моляся и говоритъ Отче Мой! аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія (Мѳ. 26, 38—9)... Оказалось нужнымъ, чтобъ явился Богочеловѣку ангелъ, укрѣпляя Его. И сотворивъ молитву разъ, умоляя Отца отклонить отъ Сына то, за чѣмъ Онъ посланъ въ міръ, Онъ, въ смертномъ томленіи, и другой и третій разъ еще прилежнѣе молится о томъ-же. И душевная мука Его въэти минуты была такъ велика, что бысть потъ Его, яко капли крове, каплющія на землю (Лук. 22, 42—4)... Что-же это такое?! Малодушіе Богочеловѣка въ предчувствіи обыкновенной, хотя и насильственной смерти?!., тогда какъ тысячи людей впослѣдствіи шли за своего Искупителя на самыя разнообразныя пытки., самыя позорныя и адски мучительныя казни, какъ на праздникъ, не только спокойно, но и съ восторгомъ. Нѣтъ, видно, казнь, которую правда Божія уготовала на крестѣ Богочеловѣку, была такъ безмѣрно тяжка, что Самъ Богочеловѣкъ въ ужасѣ отступалъ отъ нея.
Съ трепетомъ приближаясь ко кресту, мы слышимъ вырывающійся изъ груди Богочеловѣка вопль,—вопль, при которомъ солнце померкло, и земля дрогнула, и камни распались, и мертвые воспрянули изъ гробовъ: Боэюе Мой, Бооюе Мой! Вскую Мя еси оставилъ (Матѳ. 27, 46)!!.. Что-жъ это?! Въ Богочеловѣкѣ вопль малодушнаго отчаянія?!
Св. великому^. Никита.
(Скорби нужно переноситъ великодушно)
I. Святый нынѣ прославляемый великомученикъ Никита, родомъ готѳъ, жилъ на берегахъ Дуная и, принявъ христіанскую вѣру, распространялъ ее среди готѳовъ. Въ это время въ народѣ готѳскомъ была междоусобная война. Два царя готѳскихъ — Фрити- гернъ и Атанарикъ состязались о власти. Фритигернъ былъ христіанинъ, а
Сохрани насъ Богъ отъ такихъ мыслей... Бѣднымъ мѣриломъ нашего ума. не смѣя измѣрять глубину значенія этихъ послѣднихъ словъ страждущаго и умирающаго Богочеловѣка, мы должны вѣрить однакоже, что словамъ соотвѣтствовала непостижимо ужасная дѣйствительность, исторгшая ихъ изъ устъ Богочеловѣка. Всемогущество Божіе могло вдругъ излить, а человѣческое естество Богочеловѣка, скрѣпленное всемогуществомъ Его Божественнаго естества, могло въ нѣсколько мгновеній испить чашу гнѣва Божія, которую все человѣчество, за всѣ свои грѣхи, должно было пить въ продолженіе цѣлой вѣчности. Для Богочеловѣка вѣчность есть мгновеніе времени и, наоборотъ, мгновеніе времени есть вѣчность.
Такъ-то принесена во всесожженіе Богу эта безпредѣльно великая жертва. Правда Божія настояла на своемъ*, благодать Божія сдѣлала свое дѣло. Тако возлюби Богъ міръ, яко Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй въ Него не погибнетъ, но иметъ оюгі- вотъ вѣчный (Іоан. 3. 16). Богъ Сына■ Своего не пощадѣ, но за насъ всѣхъ предалъ есть Его, да съ Намъ и вся намъ дарствуетъ.
III. Пади во прахъ, христіанинъ, предъ этимъ пречистымъ тѣломъ твоего Спасителя: въ немъ, какъ въ жертвѣ всесожженія, сожжены твой грѣхи. Съ благоговѣйнымъ трепетомъ и благодарною любовію облобызай эти язвы; въ нихъ излитъ гнѣвъ Божій, который адскимъ огнемъ долженъ былъ бы жечь- вѣчно тебя. (Сост. по Поученіямъ Никанора, архіеп. херсонскаго и одесскаго, т. II, изд. 2, стр. 187—194).
гый день.
Атанарикъ поклонялся идоламъ. Фритигернъ былъ побѣжденъ, убѣжалъ въ Грецію, и, собравъ здѣсь войско, возвратился на берега Дуная. Воинскія знамена его полковъ были украшены знаменіемъ креста. Побѣдивъ Атана- рика и занявъ престолъ, Фритигернъ началъ обращать своихъ подданныхъ къ христіанской вѣрѣ. Епископъ Уль- Фила содѣйствовалъ этому дѣлу изобрѣтеніемъ готѳской азбуки, а Никита — проповѣдію и примѣромъ святой жизни.
Мѣ с я ц ъ сентяб рь . 295
Но спокойствіе готѳскаго народа было не продолжительно. Атанарикъ язычникъ, побѣдивъ Фритигерна, христіанина, отнялъ у него власть и началъ жестоко преслѣдовать христіанъ. Проповѣдникъ Христовой вѣры Никита, неустрашимо обличавшій Атанарика, дабы вразумить и обратить его на путь истины и добра, былъ схваченъ и, послѣ тяжкихъ страданій, безъ ропота и великодушно имъ перенесенныхъ, былъ сожженъ. Тѣло его, оставшееся въ огнѣ невредимымъ, было брошено безъ погребенія. Одинъ изъ друзей пошелъ, въ глубокую ночь, отыскивать тѣло мученика и, нашедши его по сіявшему надъ нимъ свѣту, отнесъ на свою родину, въ Киликійскую страну, и здѣсь тѣло Никиты, положенное въ церкви, прославилось чудесными исцѣленіями.
II. Св. великомученикъ Никита, безъ ропота перенесшій тяжкія страданія за Христа, служитъ для насъ, братіе, живымъ учителемъ той истины, что скорби нужно переносить великодушно, безъ ропота, съ полною преданностью Промыслу Божію, допустившему сіи скорби.
А. Если скорби, обременяющія насъ, произошли отъ нашихъ грѣховъ: то ихъ надобно переносить великодушно по двумъ причинамъ.
а) Во-первыхъ потому, что скорби въ такомъ случаѣ неизбѣжны. Скорби слѣдуютъ за грѣхами рука объ руку. Никакая естественная сила, никакая мудрость не можетъ отстранить скорбей отъ грѣховъ. Онѣ соединены между собою также тѣсно, какъ естественно быть соединеннымъ дѣйствіямъ съ своими причинами. Гдѣ дождь, тамъ и грязь*, гдѣ грѣхъ, тамъ и скорбь. Скорбь и тѣснота на вояку душу человѣка, творящаго злое (Рим. 2, 9), говоритъ апостолъ Павелъ. Видите, въ какомъ тѣсномъ союзѣ грѣхъ со скорбями. И слѣдовательно, гдѣ допущены грѣхи, тамъ скорби неизбѣжны. А потому тѣ, которые имѣли несчастіе впасть въ грѣхъ, должны поставить себѣ въ непремѣнную обязанность переносить великодушно скорби, ихъ постигшія.
б) Во-вторыхъ, заслуженныя скорби надобно переносить великодушно потому, что онѣ предотвращаютъ горести болѣе значительныя, горести ожидающія насъ по ту сторону гроба, т.-е. геенскія мученія. За что мы потерпимъ въ этой жизни наказанія, за то не будемъ наказаны
въ будущей. Богъ правосуденъ, не наказываетъ дважды за одно и тоже преступленіе. Поэтому не безъ основанія христіане, допустившіе себя до погрѣшностей, иногда просятъ Бога, чтобы Онъ наказалъ ихъ въ сей жизни, а помиловалъ бы въ будущей. Да и нѣтъ сомнѣнія, что лучше потерпѣть за грѣхи скорби временныя, скорби въ сей жизни, нежели вѣчныя, безконечныя въ жизни будущей. Бритомъ великодушное перенесеніе скорбей можетъ послужить скорѣйшему прекращенію скорбей.