Страница 4 из 22
Земная жизнь христианина преисполнена духовного утешения даже среди многих искушений и скорбей. Когда же приближается час его разлучения с телом и преселения в вечность, он полон надежды на милосердие Божие. Христианин, хотя и ощущает страх смерти, но это чувство умаляется в нем верой во Христа, сказавшего: «Где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26) — в блаженных селениях рая.
Человек же, который не познал Христа и не жил на земле для вечности, ощущает в час смерти трепет и ужас. Он видит, что все земное поневоле оставляется им, а к небесному блаженству он не предуготовил свою душу. У него нет ни веры, ни надежды на Бога — источника вечного блаженства, и поэтому уже в час смерти уделом его становятся отчаяние и мука, которые в полноте вкусит он после смерти в пропастях ада. «К концу земной жиз-
ни, пред вступлением в вечность, служитель мира и впереди и позади себя видит пустоту, а служитель Божий впереди видит благонадежное пристанище вечного блаженства, а обращая взор на проведенную жизнь, видит поприще служения Богу, поприще, на котором он потрудился не напрасно, но благовременно усвоился Богу»5.
Только тот человек, который усвоил себе правильный взгляд на земную и вечную жизнь, сможет стать истинным христианином — наследником вечных благ. Свою земную жизнь он не промотает в поисках призрачного земного счастья, но на пути следования в вечность употребит свои силы на благоугождение Богу, совершение дел любви ближним и на искоренение греха и порока из своего сердца.
Глава 3
Учение святителя Игнатия о спасении и совершенстве
Спасение заключается в возобновлении общения с Богом... Совершенство — это ощутительное и явное обновление христианина Святым Духом...
Сет. Игнатий
Вопросу спасения святитель Игнатий уделял очень большое внимание. Спасение было для владыки не теоретической проблемой, а практической целью всей его жизни.
Богомудрый архипастырь справедливо считал, что каждый христианин должен иметь ясное понятие о том, в чем заключается спасение. Он очень часто встречал
людей, желающих спастись и много говоривших о спасении, но если конкретно спрашивал их, в чем состоит спасение, то большинство христиан не могло ответить на этот вопрос6.
Незнание этой основной христианской истины, по справедливому убеждению владыки, придает всей деятельности человека неопределенность. «Во всяком деле, — говорит архипастырь, — начальное условие успеха есть правильный взгляд на дело; так и в деле спасения: для получения желаемого спасения необходим правильный взгляд на себя и на спасение».
Прежде, чем ответить на вопрос — в чем состоит спасение христианина, владыка считал нужным выяснить, в чем состоит наша погибель. В разрешении этого вопроса он строго следует святоотеческому пониманию.
Все человечество с момента грехопадения прародителей произвольно вступило в подчинение отверженных духов и утратило общение с Богом. «Мы лишились общения с Богом в самом корне и источнике нашем: в наших праотцах, при посредстве их произвольного согрешения», — пишет святитель Игнатий7.
Произвольно лишив себя грехопадением непосредственного Богообщения, первые люди повредили все свое существо грехом и из бессмертных стали смертными.
Первый человек передал свою греховность и смертность всему человечеству. «Адам, сотворенный по всесвя-тому Образу и Подобию Божию, долженствовавший произвести соответствующее потомство, осквернив Образ, уничтожил Подобие, произвел потомство, соответствующее оскверненному образу, уничтоженному подобию»8.
Все люди, унаследовав от Адама его греховность, находятся в состоянии погибели и отчуждения от Бога.
Всеблагий Бог, по Своей неизреченной любви к падшему человечеству, по истечении предопределенного
Им времени опять призвал человека в общение с Собою. Это было совершено, по словам владыки, «при посредстве самого чудного, непостижимого способа»9. Второе лицо Святой Троицы Бог Сын сошел на землю и воплотился от Духа Святого и Девы Марии и стал всесовер-шенным Человеком, оставаясь в то же время всесовер-шенным Богом. «Он... заченшись во утробе Пресвятой Девы действием Всесвятого Духа, устранил от Себя обыкновенное человеческое зачатие от семени мужского, зачатие, сообщавшее всем человекам заразу греховную», стал вторым Адамом — непорочным Человеком, каким был создан праотец10. Христос Спаситель принял на Себя все грехи людские и Своими вольными Голгоф-скими страданиями и смертью искупил — спас — все человечество от греха, проклятия и смерти. Святитель Игнатий пишет: «Богочеловек заменил Собою пред Богом и весь мир, и каждого человека. Добродетели... падшего человеческого естества утратили по вочеловечении Бога значение: они заменены великим делом Божиим — "верою в Того, Его же послал Бог" (Ин. 6, 29). В этом великом деле Божием заключается спасение...»11
Иисус Христос всем, кто уверовал в Него как в своего Искупителя и живет по Его всесвятым заповедям, возвращает утерянное райское блаженство и освобождает от насильственной власти сил ада.
Спастись, по словам владыки Игнатия, значит «усвоить себя Искупителю, пребывать в этом усвоении во время всей земной жизни, а по смерти, по причине такого усвоения Искупителю, перенестись душою в селение блаженных духов, с ними наслаждаться святым наслаждением в ожидании всеобщего воскресения мертвых: потом, при воскресении мертвых, соединиться с телом, которое оживит Господь, сделает нетленным, а с телом наследовать сугубое, вечное блаженство»12.
В одной из своих проповедей святитель Игнатий перечисляет, при каких условиях человек может усвоиться Христу и получить спасение. Прежде всего — вера в Иисуса Христа и крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа. Крещение запечатлевает — с миропомазанием. Затем покаяние в грехах, совершенных после крещения. Постоянное усвоение Господу поддерживается причащением Его Пречистого Тела и Крови и жизнью по Его заповедям13.
Вера и крещение — первое условие спасения человека. В Священном Писании прямо сказано: «Иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет» (Мк. 16, 16).
Все же остальные условия — покаяние, причащение и жизнь по заповедям Христовым — возможны только в лоне Церкви Христовой. Другими словами, чтобы унаследовать спасение, нужно уверовать во Христа и чрез крещение стать членом Церкви Христовой и быть деятельным участником Ее (церковной) жизни.
«...Для желающих спастись... необходимо, — пишет преосвященный Игнатий, — чтоб он правильно веровал в Бога, принадлежал Православной Церкви, в недре Ее был крещен, миропомазан, очищен от грехов покаянием, приобщался Совятых Христовых Тайн... и соблюдал заповеди Божий»14.
Рассмотрим теперь, что пишет святитель Игнатий об этих двух основных условиях спасения - вере и принадлежности Церкви Христовой.
1. Условия спасения: вера и принадлежность к Православной Церкви
Веру владыка сравнивает с оком, которым одним человеческий ум может увидеть святую Истину.
Живая вера в Бога есть дар Божий, и дается он тем, кто всей душой будет искать в жизни истину и возжаждет познать Христа. Вера заключается в том, чтобы принять всецело учение о Боге — христианство, открытое Самим Богом. Христианство есть учение божественное, богооткровенное, оно превосходит человеческий разум и поэтому не может быть принято иначе, как сердечным чувством — верой is. Истинная христианская вера «есть дело Божие столь обширное», что обнимает всю жизнь человека, все его существо, ею совершается спасение христиан. Вера должна проникать во все мысли и чувства человека, во всю его деятельность. «Веру-яй в Мя (такою верою, — говорит владыка), - имать живот вечный» (Ин. 6, 47). Только руководствуясь живой верой, человек может познать Бога, умереть для греховного мира, посвятить себя всецело делам благочестия и сделаться учеником и последователем Иисуса Христа. «Сильна вера во Христа исповедующих Его Христом...»16, лишь тот, кто уверовал во Христа, становится истинно счастливым человеком, потому что Спасителю можно с благодушием и радостью вверить свою настоящую и будущую жизнь. Никакое внешнее благополучие не может на земле сделать человека истинно счастливым. «Источник истинного счастья должен быть в его сердце, а эти святые, чистые воды дарует христианину