Игумен Марк

4) Страх Божий. — Тот, кто из-за любви боится оскорбить Создателя Своего и носит постоянно в сердце благодарную память о милостях Божиих и страх быть неблагодарным за них, тому не страшен ни дьявол, ни человек: ибо тот не боится смерти, уповая на жизнь вечную, даруемую Богом. Св. Ефрем Сирин говорит: «Страх Божий — крепкий столп перед лицом вражеским; не разоряй сего столпа, и не будешь взят в плен»29. Св. Симеон Новый Богослов говорит: «Боящийся Бога не боится устремления против него бесов»30.

5) Смирение. — Смиренному не страшен никто, ибо на смиренного не поднимается рука; ему не страшны лишения и муки, ибо смирение не дает чувствовать уязвления от преследований врага; об стену его смирения разобьется всякое зло. Св. Симеон Новый Богослов говорит: «Что мужественнее сокрушеннаго и смиреннаго сердца, которое без труда обращает в бегство полки бесов и совершенно прогоняет их?»31 Преподобный авва Дорофей говорит: «Когда св. Антоний увидел распростертыми все сети дьявола, и вздохнув, вопросил Бога: "Кто может избегнуть их?" — то Бог ответил: "Смирение избегает их"; — и присовокупил: "Оне даже не прикасаются ему", — то есть— к смирению»32.

6) Трезвение, духовное бодрствование, — Св. Василий Великий говорит: «Нерадение и рассеянность души должно исправлять и склонять от себя более собранным и строгим вниманием ума, и в каждую минуту надобно занимать непрестанно душу размышлением о том, что прекрасно (то есть что есть Истина). Когда же дьявол предпринимает строить свои козни и с великою силой старается в безмолвствующую и в покое пребывающую душу впустить свои помыслы, как разжженныя какия-то стрелы, внезапно воспламенить ее и произвести в ней продолжительныя и неистребимыя воспоминания однажды в ней впечатленнаго, тогда трезвением и усиленнейшею внимательностью должно отражать таковыя нападения, подобно тому как борец самою строгою осторожностью и изворотливостью тела отклоняет от себя удары противоборцев»33. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Да, страшно, возлюбленный, быть уловлену кознями дьявола; ибо тогда душа как бы запутывается в сетях; и, как нечистое животное, валяясь в грязи, услаждается этим, так и она, предавшись греховной привычке, уже не чувствует зловоние грехов, — посему нужно бдеть и бодрствовать, чтобы с самого начала не дать лукавому демону никакого доступа к нам, дабы он, омрачив у нас ум и ослепив око душевное, не заставил нас, немогущих взирать на свет Солнца Правды, подобно лишенным видимого солнечного света, стремиться в пропасть»34.

«Если мы будем с осторожностью располагать своими поступками, то получим и от Господа великую милость, и избегнем козней дьявольских. Когда дьявол видит, что мы бдительны и осторожны, то, зная, что его покушения (на нас, для соблазна нашего) будут бесполезны, удаляется со стыдом»35. Преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский, говорит: «Дьявол, как рыкающий лев, ходит своими полчищами, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5, 8). «Да не пресекаются же у нас никогда сердечное внимание, трезвение, прекословие помыслам, нагоняемым на нас дьяволом, и молитва к Христу Иисусу, Богу нашему, ибо лучшей помощи, кроме Иисусовой, не найти тебе во всю жизнь твою»36. Преподобный Нил Синайский говорит: «Если хочешь успешно вести брань с полчищами демонов, то врага души твоей (чувства) заграждай уединенным безмолвием и ухо свое прилагай словесам отеческим, чтобы научившись, таким образом, распознавать терния помыслов, пожигать их гневом (на зло промыслов) и отвержением»37. Св. Феодор Студит говорит: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12) и против начала злобного супостата нашего, дьявола, который в самом начале миробытия, прокравшись в рай, прельстил праотца нашего к преступному вкушению от запрещенного плода и чрез это был причиною изгнания его из рая сладости на землю сию.

С тех пор, из рода в род, преследует он род человеческий, научая его всякому злу. Он ныне и нам всячески наветует, чтобы удобнее прельстить, воровски входить и выходить, и уловляет душе не утвержденныя и себе невнемлющия. Вот почему нам против него нужны большое трезвение, большая бдительность, большая осмотрительность и тщание, чтобы он не напал на нас и не уронил. Зная его замыслы и козни, вооружимся всячески и станем противовоевать и отражать его, не ленясь и не послабляя ни себе, ни ему, подобно тому, как и он не отступает и не делает послаблений, ища гибели нашей. Хотя бы многократно нападал он в день и терпел неудачу, все стоит на своем, как бы не начинал еще борения, и снова нападает еще сильнее, взяв с собою и других духов злобы; так и нам не должно отступать или послаблять себе при таких ежедневных и ежечасных на нас нападениях. Хотя бы мы показали много внимания и напряженного усилия, но с успехом не будем изменять сего (то есть несмотря на успех свой), но всегда будем держать равное против него рвение, возбуждение и сопротивление, чтобы, видя такое наше сильное врагу противодействие, Бог радовался и веселился о нас, и св. Ангелы Его, помогающие нам, по Его внушению и мановению»38. Св. Никифор говорит: «Дьявол с демонами, после того, как чрез преслушание сделал человека изгнанником из рая, получил доступ мысленно колебать разумную силу человека...

И не иначе можно оградиться от сего, как памятью о Боге непрестанной, если в коем память Божия, напечатлевшись в сердце Силою Креста, утвердит ум в непоколебимости»39. Итак, только память непрестанная о Боге и милостях Его, постоянное бдение солдата на службе Царя Небеснаго к покорению Его врагов может дать человеку спасение от козней дьявола и демонов его, а следовательно, от всех человеческих несчастий на земле и за гробом».

7) Молитва. — Молитва есть средство нашего общения с Богом: молитвой ты возносимся до небес. В молитве черпается вера, ибо в молитве человек чувствует счастье благодати, от Бога исходящей, и уже не может сомневаться в существовании Бога. Молитвой человек очищается, ограждается, спасается. В молитве человек чувствует свою душу; познает себя духом самостоятельным от тела, могущим вознестись до самого Создателя Своего и узреть Его своими духовными очами. (Говорится о настоящей молитве, а не об одном произнесении слов молитвенных, наизусть выученных, когда не вникают в говоримое, не понимают говоримого, не чувствуют сказанного, вследствие отсутствия мысли, занятой земными помыслами, посторонними молитве). Св. Василий Великий говорит: «Если во время молитв он (дьявол) и стал влагать лукавые мечтания, душе да не перестанет молиться и да почитает собственными своими произращениями эти лукавыя всеяния врага, эти мечтания неистощимого в кознях чудодея, но рассудив, что появление неподобных мыслей бывает в нас по неотвязности изобретателя лукавства, тем усильней да припадем к Богу и да молим Его рассыпать лукавую преграду остающихся в памяти непристойных (молитвенному состоянию) помыслов, чтобы стремлением ума своего, беспрепятственно, без всякого промедления и мгновенно, востечь к Богу; тогда нашествие лукавых помышлений нимало не будет пресекать пути к молитве...»40. Св.

Исаак Сирин говорит, что если не отринуть от себя помощи против зла, то есть молитвы, то Защитник и Помощник никогда не удаляется от человека. Св. Антоний Великий свидетельствует, что молитва — одно из сильных оружий на врага человеческого. Св. Симеон Новый Богослов говорит: «Христианин, совершающий молитву как бы труд какой, и чувствующий (во время молитвы), как будто против воли терпит насилие, понуждение и мучение, таковой пусть не думает, что освободился от руки дьявола, пусть знает, что он мысленно (его мысль) еще удержан под игом лукавого мучителя»41. Нужна, следовательно, для общения с Богом молитва свободная, непринужденная, которая бы составляла жизнь души. Св. Григорий Нисский говорит: «Должно молиться, ибо следствие молитвы то, что бываем мы с Богом; а кто с Богом, тот далек от сопротивника». И еще: «Тот, кто Страшится приражения лукаваго, пусть молится, чтобы не быть ему во власти лукаваго»42. И так будем молиться, ибо в молитве мы приходим в общение с Богом и познаем Его.