Страница 3 из 3
А кто из нас соблюдает кануны праздников, неуклонно посвящая их всенощному бдению (или вечерне) и молитве, а не мирским развлечениям? Блаженной памяти Владыка Иоанн Сан-Францисский (Максимович) никогда не допускал до участия в воскресном богослужении никого, кто бы развлекался в субботу вечером (даже побывав перед этим в церкви, словно "для исполнения долга"!).
И как же горько было тем русским, что собрались отмечать праздник Хэллоуин в 1964 году, накануне прославления Св. Иоанна Кронштадтскаго, когда Владыка Иоанн появился на праздничном балу, и строгим, безмолвным своим взглядом обличил их безверие!
+ + +
Факт нашего отхода от идеала (то есть, от нормы) православной жизни должен быть поводом не для уныния, но для настойчиваго стремления к этому идеалу, насколько это возможно в условиях всячески отвлекающей нас современной жизни. И прежде всего нужно понять, что идеал этот вполне достижим, и не требует от нас ни сверхестественных усилий, ни какогоето особо возвышенно "духовнаго" состояния, без котораго якобы нельзя и начинать славить Господа.
В самом деле, одним из препятствий распространения православных служб суточнаго круга в повседневной жизни является ошибочный дуализм, закравшийся в православное мировоззрение, а именно, что Православие есть нечто абстрактно "духовное", а в жизни православные христиане "такие же как все". На самом же деле, напротив, Святые Отцы со всею ясностию учат нас, что истинный христианин отличен ото всех остальных как внешне, так и внутренне, причем одно выражается через другое. Так, Св. Макарий Великий поучает:
"У христиан - свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои; инаковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное ее христиане, оное ее миролюбцы; между теми и другими разстояние велико... Поелику ум и разумение христиан свегда заняты мудрствованием о небесном, по общению ипричастию Св.Духа созерцают вечныя блага; поелику рождены они свыше от Бога, в самой действительности и силе сподобились стать чадами Божиими...
Обновлением ума, умирением помыслов, любовью и небесною приверженностью ко Господу от всех людей в мире отличается новая тварь ее Христианин... У христиан другой есть мир, иная трапеза, иныя одеяния, иное наслаждение, иное общение, иной образ мыслей, почему и лучше они всех людей." (4)
Давайте сопоставим свою жизнь с этими стандартами Православия:
В самом ли деле имеем мы иную трапезу и иныя одеяния, чем этот мир наглаго непотребства и чревоугодия? Иныя ли у нас дела и слова, образы жизни и молитвы? Если нет ее то наверняка и духовно мы не отличаемся от миролюбцев. Отличны ли наши праздники по смыслу от праздников людей мира сего?
Посвящаем ли мы их неуклонно Богу и Его славословиям, житиям Его Святых и писаниям Боговдохновенных Отцов? Уделяем ли мы часть каждаго дня, по мере наших сил и времени, молитвенному подвигу, следуя данному Богом суточному кругу богослужений и освобождая себя от тяжкаго бремени современной мирской жизни?"
Можно ли спастись без такого подвига? Св. Макарий Великий отвечает:
"Весьма многие из людей хотят сподобиться Цаствия без трудов, без подвигов, без пролития пота; но сие ее невозможно." (4)
Великие подвиги недостижимы для живущих в мире и связанных мирскими заботами. Сколь же важно для нас воспользоваться возможностью благодатнаго и вдохновляющаго подвига, которую Церковь предоставляет для наших ищущих душ - дневным циклом церковных служб. Даже небольшое, но регулярное участие в нем способно сделать христианина поистине отличным от других и открыть ему доселе неведомый мир мыслей и чувств - земную жизнь Христовой Церкви.
+ + +
(1) Св.-Владимирский Богословский Ежеквартальник (англ.), 1973, т.3, с.221-238.
(2) М. Скабалланович. Толковый Типикон. Киев, 1913, т.2, с.2-3.
(3) Архиепископ Аверкий. Истинное Православие и современный мир. Джорданвилл, 1971, с.202.
(4) Преподобнаго Отца нашего Макария Египетскаго духовныя беседы, послания и слова. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5, с.40-58.
+ + + Содержание сборника