Страница 2 из 3
Святые Отцы - создатели Устава - прекрасно знали об этой непрестанной битве за сохранение христианства в нас самих. Мы увидим сейчас, как православное богослужение благословляет нас на битву своим грозным оружием, оружием, вопреки распространенному мнению, самым практичным и действенным в современных условиях.
+ + +
Ведущие архипастыри нашего столетия неоднократно призывали верующих возвратиться к подлинно православной уставной церковной службе: вспомним хотя бы Св.Новомученика Архиепископа Арсения Новгородскаго, блаженной памяти Архиепископа Иоанна Шанхайскаго (Максимовича), и настоятеля Св.-Троицкаго монастыря в Джорданвилле Архиепископа Аверкия Сиракузскаго.
Поучения этих истинно православных архиереев, вкупе с основами православнаго богослужения, демонстрируют нам, последним на этой Земле христианам, сколь далека наша жизнь от нормы христианскаго благочестия, сколь тернист путь возврата к нормальной жизни. Но зато и сколь заманчив этот путь!
Давайте убёдимся в том, что богослужение - это не только сокровище церковных догматов и душеполезных наставлений, но и даже в большей мере - школа благочестия, где мы не только узнаем, но также и ощущаем свою жизнь и путь ко спасению. Полное раскрытие этого незаменимаго источника благочестия стало одной из задач сегодняшнего движения к истинному Православию.
Да будут же древния чинопоследования православных богослужений всегда напоминать нам идеал церковнаго Устава: придти в храм Божий со страхом, трепетом и великою радостию, и славить Господа, как Богоносные Отцы наши научили нас славить Его!
+ + +
Чтобы сохранить дух православнаго богослужения (или возвратиться к нему), недостаточно лишь противостоять безсмысленным реформам модернистов, которые на смену вдохновляющему образцу церковнаго Устава несут некий "современный минимум". Требуется еще ясно сознавать, какую цель преследовали Святые Отцы, когда они, руководимые Святым Духом, создавали для нас Божественныя службы.
Набраться формальных знаний - истории церковных служб, отличия греческаго Устава от русскаго, и пр. - дело, прямо скажем, не самое важное: станешь первостатейным "уставщиком", да и только. Истинная же цель изучения Устава такова: духовная пища богослужения должна стать для верующих источником вечной жизни. По отношению к этой цели все прочее второстепенно.
В сегодняшнем отчаянном положении православные христиане не могут позволить себе просто "точное" следование церковному Уставу. Лучше уж допускать "неточности" и отступления, но, зная истинные уставные требования и честно отдавая себе отчет в своих слабостях, тем не менее молиться Богу и воспевать Его со всею любовью и искренностью.
Стало быть, "внешнее знание", содержащееся в данной статье, не предназначается для "уставщиков" и не дается поэтому в формальном виде. Систематическая информация о церковных службах изложена во многих руководствах и учебниках (2). Здесь же речь пойдет в основном о вдохновлении верующих, о том, как идеал церковнаго Устава находит практическое применение в сегодняшней жизни.
+ + +
Нет нужды идеализировать современную богослужебную практику Русской Зарубежной Церкви: наши архипастыри откровенно говорят о недостатках в повседневном богослужении и о потребности приблизить его к идеалу Устава. Так, Архиепископ Аверкий сделал ряд острых и конкретных замечаний в своем докладе о "внутренней миссии" Церкви, принятом Архиерейским Собором Русской Зарубежной Церкви в 1962 году (3):
"Чрезвычайно важно для успеха внутренней миссии привлечение по возможности всех молящихся к тому или иному деятельному участию в богослужении, дабы они не чувствовали себя только праздными зрителями или слушателями, приходя в церковь как в театр, "для того лишь, чтобы послушать красивое пение хора", исполняющаго, как это теперь часто бывает, совершенно нецерковныя, бравурныя, театральныя композиции.
Совершенно необходимо возстановить древний, требуемый самим нашим Уставом обычай всенароднаго пения за богослужением... Стыдно православным верующим не знать своего дивнаго, ни с чем не сравнимаго православнаго богослужения, а потому святой долг пастыря - знакомить своих пасомых с богослужением, что легче всего и может быть достигнуто путем привлечения к практическом участию в нем."
Далее в той же статье Владыка Аверкий опровергает распространенное заблуждение о том, что православным христианам не разрешается совершать богослужение без участия священника - в результате чего верующие оказываются совершенно безпомощными и "лишенными молитвы" во все более и более обычной для наших дней ситуации, когда в приходе нет постояннаго священника. На той же странице читаем:
"Ведь по нашему уставу все богослужебныя чинопоследования суточнаго круга, кроме, само собой разумеется, Божественной литургии и прочих таинств церковных, могут совершать и лица, не посвященные в иерейский сан. Это широко использовали в своей молитвенной практике все иноческия обители, скиты и пустынножители, среди которых не было иноков, облеченных в сан иерея, и до последняго времени наблюдалось это, например, на отличавшейся своим высоким народным благочестием Карпатской Руси, где, в случае болезни или отлучки священника, сами верующие, без священника, читали и пели и полунощницу, и утреню, и часы, и вечерню, и повечерие, а вместо Божественной литургии ее обедницу."
В этом никак нельзя видеть ничего предосудительнаго, ибо сами наши богослужебныя книги предусматривают такую возможность в такого рода, например, часто встречающемся указании: "Аще иерей, глаголет: Благословен Бог наш, аще ли ни, глаголи умиленно: Молитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь". И дальше следует все богослужебное чинопоследование полностью, кроме, конечно, ектиний и священнических возгласов.
Великая, сугубая и просительная ектинии заменяются при этом чтением 12 раз подряд "Господи, помилуй", а малая ектиния - троекратным чтением "Господи, помилуй".
Общественная молитва, как ни что другое, крепко объединяет молящихся. Итак, во всех тех приходах, где нет постояннаго священника, совершенно необходимо не просто допускать, но действительно рекомендовать верующим, дабы они собирались по воскресным и праздничным дням в церкви, а где нет церкви, то и в домах, для совместнаго совершения таких общественных молитв, в соответствии с установленным чинопоследованием."
Такой нормальный церковный обычай (как и многое другое из лучших традиций Православия) стал ныне настолько в редкость, что принимается многими за новость. Тем не менее, он принят в ряде приходов Русской Зарубежной Церкви и в некоторых частных домах. Он нуждается в распространении и укреплении, будь то в приходах, по той или иной причине не имеющих священника, или в группах верующих, не оформленных еще в приход, или в семьях, лишенных возможности добраться до церкви по воскресным и праздничным дням.
Именно этот обычай позволяет поддерживать богослужебную жизнь в отдаленных уголках русскаго разсеяния, вне пределов досягаемости ближайшаго православноаго храма, а также и среди истинно православных христиан, как в США, так и в других странах, отдающих себе отчет в невозможности молитвеннаго общения с отступническими группировками, православными лишь по названию.
+ + +
Богослужебные навыки желательно перенимать у тех, кто сам совершает богослужения согласно с церковной традицией и уставом. Но если таких людей и не найдется, каждый верующий, при невозможности быть в церкви, с большой пользой для себя может читать некоторыя службы вдобавок к обычным утренним и вечерним молитвам, а именно:
часы (1-й, 3-й и 6-й - в первую, 9-й - во вторую половину дня)
, которые, за исключением тропаря и кондака, остаются неизменным изо дня в день; стихиры Великих праздников (в соответствующие дни); псалмы, предписанные на данный день.
В приходских церквах дореволюционной России вечерня с утреней, полунощница, повечерие и часы служились строго ежедневно, что и представляет собою норму православной жизни. С этой нормой надлежит соотносить нашу сегодняшнюю практику.
Богослужения по воскресениям, праздникам, и накануне этих дней - вот тот минимум, без котораго церковная жизнь невозможна, и православное благочестие неспособно утвердиться и сохраниться. Дни эти нужно проводить соответствующим образом. Еще остаются отдельные приходы и семьи, где по воскресениям регулярно поется акаўист, но старинный благочестивый русский обычай собираться вечером в праздник для "псалмопения" уже исчез в повседневном водовороте.