Страница 3 из 5
И вот, оценивая все это трезво, мы должны правильно вести войну со злом и для этого уметь правильно избирать поле сражения. Нужно каждому научиться узнавать, как и где вести эти военные действия. Это очень важно, потому что очень легко в начальной стадии совершенно сбиться с пути, случайно натолкнувшись и прочитав книгу, в которой говорится о духовной жизни, об исихазме и тому подобном. 5. Имитация духовной жизни
Епископ Феофан Затворник (+ 1895), цитируя и переводя Святых Отцов, намеренно пропускал те места, где говорится о физических аспектах молитвы. Он поступал так, зная, что даже в его время - в 19-м веке - многие примут эти физические аспекты за конечную цель и станут осуществлять имитацию, не поняв сути. Поэтому Еп .Феофан попросту исключил все это в своих переводах.
Теперь, однако, многие из этих трудов переведены и начинают публиковаться по-английски, и вы можете прочитать о том, какую позу вам принять, сидя на стуле, опустив голову и т.д. И люди начинают имитировать. Они начинают думать: "вот оно!" И неизбежно, если долго поститься и делать определенные упражнения, с вами начинает что-то происходить. Но это не духовная жизнь.
Наоборот, можно быть уверенным, что мы имеем дело с бесовской активностью. Истинная духовная жизнь гораздо глубже укоренена в реальности, и ее нельзя обрести подобной поверхностной имитацией. Обычно, не трудно узнать людей, которые относятся к духовной жизни не серьезно, а пытаются ее имитировать. У нас даже есть пример из истории нашего братства:
В Сан-Франциско жил некий человек, который возгорелся идеей Иисусовой молитвы. Он постепенно увеличивал количество молитв, пока не дошел до 5000. Живя в миру, посреди шумного города, он по утрам, прежде нежели приступить к какому-нибудь делу, до еды, произносил, стоя на балконе, до 5000 Иисусовых молитв, и чувствовал себя удивительно освеженным и приподнятым.
Случилось однажды, что утром, когда он приступил к последней тысяче, под балконом появился человек, который стал заниматься какими-то своими делами. И вот, наш молитвенник был настолько выведен из себя этим появлением, что стал швырять в этого человека посудой. С какой точки зрения нам следует оценивать человека, занятого духовной жизнью, творящего молитву Иисусову, если вдруг в процессе этой молитвы он может начать кидаться посудой?
Это означает, что внутри у него страсти были на свободе, потому что у него была особого рода обманчивая идея или мнение касательно того, что такое духовная жизнь. Он и действовал, исходя из этого мнения, а не трезво, т.е., исходя из знания, и при первой возможности страсти вырвались наружу. В таком случае гораздо более полезным является не выговаривать до 5000 молитв, а делать что-то другое, что является духовным.
Поэтому, это не должно быть нашим полем битвы. Нам следует начать ее именно на уровне трезвого взгляда на мир, без всякой слепоты, путем осознания, что мы окружены силами мира сего. Мы должны бороться с ними тем, что постоянно держать наш разум вверху, а не внизу, т.е. видеть небесное, а не зарывать разум в вещах земных (я дальше объясню, что это значит).
С точки зрения практики мирской жизни это означает, что нам следует быть немного сумасшедшими, т.е. не идти в ногу с большинством членов Церкви. Нас будут считать по меньшей мере немного странными, а то и просто ненормальными. Однако, это необходимое и корневое условие, и я к этому еще вернусь. 6. Смотреть наверх
Священное Писание и писания Св. Отцов, Жития Святых, церковные службы - все это имеет целью не нашу повседневную мирскую жизнь, но указание пути к небу. Если мы направляем наши взоры к этой высокой цели, то мы обретаем ревность, т.е. способность видеть нечто выше этой рутины мирской жизни, которая вселяет скуку, обессиливает, заставляет падать духом и не ведет никуда.
Но эти вещи, вещи более высокого порядка: церковные службы, рассказы людей, которые побывали в ином мире, вернувшись к жизни после смерти, Жития Святых, писания Св. Отцов, Священное Писание, толкования Св. Отцов на Св. Писание (которые отличаются очень большой глубиной) - все это возбуждает в нас ревность, если только мы имеем искру любви Божией в нас самих.
Мы хотим оставаться постоянно в этом состоянии, чтобы обрести Небо. Но эта ревность не должна быть страстным порывом, который потом улетучивается. Она должна уметь продолжаться, - для этого ей должна быть присуща умеренность, происходящая от чего-то более глубокого, - того, что Преп. Серафим называет "решимостью". То есть ревность, которая постоянна и продолжается, представляет собой некую постоянно присутствующую в вашей жизни точку.
Она заставляет вас идти вперед даже в случае неудач, потому что вы чувствуете, что есть нечто более высокое, чем то, к чему вы в настоящий момент стремитесь - нечто, независящее от ваших настроений и мнений, нечто, чем вы должны постоянно обладать. Оно есть ваша решимость достичь небесного. И эта решимость, или лучше сказать, эта ревность, ставшая решимостью, должна быть постоянной, то есть ни взлетать вверх, ни падать вниз, и не сгорать.
Во всем, что случается, нам нужно видеть высшую сторону, т.е. духовную. Потому что если мы будем видеть то эту высшую сторону, а то низшую - мы будем идти то вверх, то вниз, - низшая сторона очень сильна. Она может действовать (и мы это видим на примере Жития Св. Патрика в золотой век христианства) даже через епископов, т.е. именно через тех, которые, как предполагается, в первую очередь должны быть водителями своей паствы в Царство Небесное.
Но они могут действовать прямо в обратном направлении - потому что они тоже люди и могут подпадать под власть греховной области. Они могут быть теми, кто деморализует, заставляет падать духом, обессиливает, разочаровывает людей и отклоняет их от Истины. В наше время дело обстоит, конечно, еще хуже. Поэтому, если мы временами будем смотреть вверх, а временами вниз, делать один шаг вперед и один назад, а потом один вперед - два назад, то мы никогда не придем к вратам Царства Небесного.
Прочту вам интересную цитату из Аввы Дорофея, которую мы недавно читали в храме и которая поможет понять вышесказанную мысль: "Хорошо для тебя, о брат, как я всегда наставляю тебя, чтобы всякую надежду во всяком деле ты возлагал бы на Бога и говорил себе - ничто не происходит без Божией Воли. Конечно, Бог знает, что то или иное хорошо для тебя и полезно и потому делает так, хотя происшедшее имеет и некую свою видимую причину.
Например, я мог бы сказать себе, что от того, что я трапезую с паломниками и принуждаю себя насыщаться сверх меры (т.е. он переедал), чтобы не быть негостеприимным, мой желудок отяжелевает, ноги немеют, и я чувствую себя больным. Я мог бы найти и другие причины. Для тех, кто ищет причин - их всегда хватает. Но полезно и правильно сказать себе так: Бог знает, что это хорошо и полезно для моей души, и потому так все происходит.
Потому что из всего, что Бог создал, ни о чем нельзя сказать, что оно нехорошо. Потому что в начале Он все сотворил добрым - и все было действительно добро. Поэтому не следует печалиться о том, что случается, но возлагать надежду на Божественный Промысел и успокаиваться" (Наставления Аввы Дорофея, ч.12). 7. Искать истинные причины
Есть одна очень интересная книга, написанная во времена Аввы Дорофея (6-й век) Святым Григорием Турским: "История франков". В ней рассказывается о жизни королевского двора и о христианах того времени. В книге приведены очень интересные жития многих святых и описание жизни королей. Монархов того времени отнюдь нельзя назвать образцами добродетели. Они постоянно отравляли друг друга. Женщины были еще хуже...
Там была некая Брунгильда и ее сестра Фредегунда. Они стремились посадить на трон своих сыновей и внуков. Что они только ни делали чтобы достичь этого! Они привязывали людей к конским хвостам и так умерщвляли их, они были чудовищными клятвопреступницами и умели ткать фантастические сети лжи и обмана - совсем не вдохновляющее зрелище. Но этот Епископ, Святой Григорий, он жил тогда и писал историю своего народа, писал так, что она получалась очень вдохновляющей.