Страница 74 из 74
13. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. Полное собр. творений, т. VII, кн. 1. СПб. 1901, репринт: М., 1993.
14. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Притчи Соломона. Полное собр. творений, т. XII, кн. 3. СПб.1906.
15. Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений, т. VI, кн. 2. М., 1998.
16. Иоанн Златоуст, свт. Толкование на пророка Исайю. Полное собр. творений, т. VI, кн. 1. М., 1998.
17. Иоанн Кассиан Римлянин . Писания. М., 1892 (Репринт: СТСЛ, 1993).
18. Исидор Пелусиот. Письма. Ч. 1. М. 2000.
19. Исидор Пелусиот. Письма. Ч. 2–3. М. 2001.
20. Карташев А. В. В етхозаветная библейская критика. Париж, 1947.
21. Кирилл Александрийский, свт. Глафиры или искусные обьяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея. Творения кн. 2, М., 2001.
22. Кирилл Александрийский, свт. О поклонении и служении в духе и истине. Творения кн. I. М., 2000.
23. Козырев Ф. Н. И скушение и победа святого Иова. СПб., 1997.
24. Ла Сор У. С. С., Хаббард Д. А., Буш Ф. У. Обзор Ветхого Завета. Одесская семинария ЕХБ, 1998.
25. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Творения ч. 2. М., 1993.
26. Михаил (Грибановский), еп. Над Евангелием. М.: ПСТБИ, 2001.
27. Муретов М. Д. Избранные труды. М., 2002.
28. Поликарпов Д., прот. Толкования святых отцов и учителей Церкви и богослужебные песнопения на мессианские места Библии. Книги законоположительные и исторические. М., 2000.
29. Сергий (Соколов), архим. Св. Писание Ветхого Завета. Исторические книги. Сергиев Посад, 1995.
30. Сергий (Соколов), еп. Священное Писание Ветхого Завета. Пророческие книги. Сергиев Посад, 1996.
31. Симеон новый Богослов. Творения в 3 х томах. СТСЛ, 1993.
32. Феодор (Поздеевский), архиеп. Жизнеописание. Избранные труды. СТСЛ, 2000.
33. Феофан Затворник, свт. Толкование посланий ап. Павла. 1 е Послание к коринфянам. М., 1998.
34. Феофан Затворник, свт. Толкование посланий ап. Павла. Послание к галатам. М., 1996.
35. Феофан Затворник, свт. Толкование посланий ап. Павла. Послание к ефесеям. М., 1998.
36. Феофан Затворник, свт. Толкование посланий ап. Павла. Послание к колоссаем и филиппийцам. М., 1998.
37. Филарет Московский, свт. Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия. М., 1867. (есть репринт б. в. д.).
38. Юнгеров П., проф. Введение в Ветхий Завет, кн. 2. М.: ПСТБИ, 2003.
Использованные пособия:
Вениамин (Пушкарь), еп. Священная библейская история.
Лопухин А. П. Б иблейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1986.
Мартинс Э. Замысел Бога. СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1995.
Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. Christliche Verlagbuchhandlung Paderborn, 1999. Священное Писание Ветхого Завета. Учeбнoe пособие для 2 го класса МДС. Под редакцией доцента протоиерея Владимира Иванова. Загорск, 1986.
Соколов Николай, прот. Конспект лекций по Ветхому Завету. М.: ПСТБИ.
Шульц С. Дж. Ветхий Завет говорит… М., 1993.
1 Цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Сокровище Божественных Писаний. М.,1999, с. 34–36.
2 Там же, с. 93–94.
3 3, с. 5.
4 Слово 34 (31, т. 1, с. 285).
5 Лествица 20:20.
6 32, с. 348–349.
7 Слово 49 (31, т. 1, с. 443).
8 Собеседования XIV, 8 (17, с. 425).
9 О различии аллегории и типологии см.: Нестерова О. Типологическая экзегеза: спор о методе // Альфа и Омега № 4 (18), 1998.
10 26, с. 63.
11 20, с. 72–73.
12 1, с. 1.
13 20, с. 33–34.
14 20, с. 82–83.
15 Кн. 5 гл. 34 (17, с. 69).
16 26, с. 63.
17 Там же, с. 65.
18 6, с. 17.
19 Свт. Василий Великий. 10 беседа на Шестоднев 16.
20 Цит. по: 35, с. 434.
21 Слово 45 (31, с. 370).
22 Свт. Василий Великий. 11 я беседа на Шестоднев п. 6.
23 25, с. 25.
24 25, с. 184.
25 21, с. 12.
26 ср. 4, с. 197–198.
27 37, ч. 1, с. 50.
28 4, с. 168.
29 25, с. 35.
30 Триодь Постная. Неделя сырая. Стихира на Господи воззвах.
31 25, с. 135 – вопрос XLIX.
32 25, с. 231.
33 Содержание понятия «завет» будет раскрыто позже, в разделе, посвященном патриарху Аврааму.
34 Этим, возможно, определяется символическое значение Сихема в дальнейшей истории Израиля. Здесь перед смертью заключил завет с народом Иисус Навин (Ис. Нав. 24:25); здесь предпринята первая попытка установления монархии (Суд. 9:1); здесь совершалось поставление на царство сына Соломона Ровоама (3 Цар. 12:1); здесь находилась первая столица Северного царства (3 Цар. 12:25).
35 В этой связи иногда задают вопрос, является ли это обетование основанием для современных территориальных притязаний государства Израиль. Здесь, по видимому, следует иметь в виду, что во времена Соломона это обетование уже было исполнено. Так что теперь, скорее, следует ожидать уже исполнения духовного смысла этого пророчества.
36 Цит. по: 36, с. 116.
37 36, с. 117.
38 37, ч. 2, с. 111.
39 37, ч. 2, с. 122.
40 37, ч. 2, с. 100.
41 37, ч. 2, с. 116.
42 12, с. 362.
43 37, ч. 2, с. 178.
44 18, с. 344.
45 37, ч. 3, с. 66.
46 18, с. 61–62.
47 16, с. 621.
48 5, с. 45.
49 5, с. 46.
50 5, с. 54.
51 Ирмос 1 й песни канона на Воздвижение.
52 33, с. 350–351.
53 5, с. 56.
54 3, с. 37.
55 «И не верившие ничему ради чародейства, при погублении первенцев, признали, что этот народ есть сын Божий» (Прем. 18:13).
56 33, с. 352.
57 23, с. 121–122.
58 10, с. 367.
59 ср. 5, с. 88.
60 5, с. 23.
61 5, с. 69.
62 ср. Ис. 9:6 в слав. тексте.
63 8, с. 391.
64 8, с. 395.
65 8, с. 390.
66 22, с. 715.
67 22, с. 271.
68 34, с. 261–262.
69 22, с. 382.
70 36, с. 133–134.
71 15, с. 464.
72 16, с. 632.
73 Цит. по: 28, с. 155.
74 Цит. по: 28, с. 155.
75 Цит. по: 28, с. 156.
76 Цит. по: 28, с. 156.
77 Цит. по: 28, с. 158.
78 Цит. по: 28, с. 163.
79 Цит. по: 28, с. 166.
80 28, с. 170.
81 Бл. Федорит. Цит. по: 28, с. 171.
82 Вспомним, что именно в Сихеме обещал Бог отдать землю Ханаанскую его потомкам (Быт. 12:7).
83 В еврейской Библии эти книги называются «Слова дней» –наименованием, переведенным Иеронимом – Chronica. Это последнее название очень распространено в современной западной протестантской литературе. У LXX называются: b. Paraleipomevnwn – то есть, дополнение опущенного в предыдущих исторических ветхозаветных книгах (Златоуст, Феодорит, Афанасий, Прокопий Газский так объясняют греческое наименование). Юнгеров, 38.
84 Аса, Иосафат, Езекия и Иосия в некоторые периоды жизни «делали угодное в очах Господних и ходили путем Давида». Иоас, Амасия, Озия и Иоафам «делали угодное в очах Господних», но не как Давид.
85 38, с. 380–381.
86 В этих словах св. Афанасия находится ясное основание для современных православных богословов употреблять термин: «неканонические» книги, в отличие от католического термина «девтероканонические» и протестантского «апокрифические». Этим термином и мы пользуемся, хотя митрополиты Филарет (Академ. лекции) и Арсений (Введение. 165–194 стр.) пользуются термином «апокрифические» книги. Последний термин, правда, имеет себе основание в отеческой письменности (у Иеронима. Prolog. gal.), но в современной русской богословской литературе прилагается к книгам более низкого достоинства: Еноха, 12 патриархов и др., содержание коих еретично и баснословно и чтение коих запрещается Церковью. В отеческой же письменности термин «апокрифы» и «апокрифические книги» прилагался к писаниям еретиков (Афанасий. 39 посл. о праздн.), от чтения коих предохранялись православные христиане.
87 Но употребление за богослужением не может означать богодухновенности употребляемой книги, потому что песнопения и каноны, поемые и читаемые в церкви и составляющие большую часть содержания богослужения, – не считаются богодухновенными, по нуждам времени свободно умножаются и пополняются, а богодухновенная Библия считается неизменной на все времена.
88 Опускаем, не указанное в Библии, число лет правления Самуила.
89 Так решается этот вопрос у Вигуру. Руководство к изучению Библии. 2, 47–52 стр. Keil. Einleitung. 192–194 ss. Cornely. Introd. spec. I, 224–227 pp.
90 Epist. 52, 5.
91 Kittel. Die B. d. Chronik. 1902 г. VI–X. 56, 123 ss. Таковое же мнение разделялось и цитируемыми автором «предшественниками» его.
92 С этою «тенденциозностью» встретимся еще при разборе достоверности книг Паралипоменон.
93 В основу положена таблица из пособия 24, с. 202–203.
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------