Страница 226 из 250
876 Цит. по «кассиановскому» переводу. – Прим. пер.
877 См., например, Martyn 1997а, 255–260. Об обращении Павла, а также о значении Гал 1:13–17 см. ниже гл. 8.
878 О значении слова «плоть» у Павла см., например, Wright, Romans, 417сл.
879 О pistis Christou тут и в других местах см., например, Hays 2002 [1983], Hooker 1989, Dunn 1991 (дополненное переиздание Hays 2002 [1983], 249–271) с прочей библиографией.
880 Гал 3:14. Об этом отрывке см. Wright, Climax, гл. 7.
881 Такой же ход мысли можно видеть в 3:22, где, если следовать греческому тексту, а не приглаженному английскому, мы читаем: Бог Израилев, через «Писание», заключил все под грехом, чтобы обетование можно было дать верующим, на основании верности Мессии Иисуса. Как это часто бывает во 2 Кор (см. ниже), такое сопоставление негативного и позитивного воплощает пример смерти и воскресения.
882 См. Keesmaat 1999, гл. 2–4; Wright, Romans, 510–512.
883 Связь между сыновством Иисуса и воскресением отражена в Рим 1:3сл. (см. ниже, с. 624, 784–787).
884 Гал 5:5. Перевод на русский язык в соответствии с пониманием текста H. Т. Райтом. – Прим. пер.
885 Например, Рим 14:17, 1 Кор 4:20. См. ниже, с. 566–568.
886 См., например, 1 Кор 6:9сл., ср. 15:50; Еф 5:5.
887 Рим 2:7; 5:21; 6:22, 23. В других местах из всех текстов, приписываемых Павлу, мы найдем ее только в 1 Тим 1:16; 6:12, Тит 1:2; 3:7. Она часто употребляется у Иоанна; см. ниже, с. 481.
888 Пс 124:5; 127:6.
889 См. Wright, «Paul's Gospel» (пер. на рус: Томас Райт, Павел. Пастырские послания, M: ББИ, 2008).
890 Флп 1:186–26.
891 См. Гал 2:20, Рим 8:35–9.
892 См. Wright, Climax, гл. 4; о политическом аспекте Wright, «Paul's Gospel». О «прославлении, а не воскресении» см. Reumann 2002, 410–413, 418–422.
893 Робинсон (Robinson 1982) ввел моду, которой теперь многие бездумно следуют: например, Evans 1970, 138сл.; более ярко Riley 1995, 106.
894 Ин 20:17. См. ниже, с. 722, 729сл.
895 Например, Рим 8:34 и т. д. Об этом вопросе см. Rowland 1993, 77.
896 Деян 17:7. См. Oakes 2001, гл. 5 и другие материалы, обсуждаемые там.
897 Нерона называли ho tou pantos kosmou kyrios; см. Oakes 2001, 149.
898 Такое объяснение, на мой взгляд, предпочтительнее, чем предположение о том, что Павел тут говорит об «усилиях или действиях» в смысле традиционного спора о вере и делах.
899 См. Флп 3:10сл., 20сл. Можно добавить, что центральный момент гимна – что Иисус был «послушным даже до смерти, и смерти крестной» – акцентирует смирение, которое потом оборачивается прославлением; но отсюда определенно следует косвенный вывод, что и сама смерть должна быть побеждена или обращена вспять, что, конечно, говорит о воскресении.
900 1 Фес 4:13; см. выше, с. 241.
901 Флп 3:18–19.
902 Относительно этого места как заключения ср. 1 Кор 15:58.
903 Хороший пример: Richard 1995 относительно 1 Фес 4:16сл.
904 Филон Conf. Leng. Пел. О Филоне см. выше, с. 163сл.
905 Conf. Leng. 77–82.
906 См. Цицерон, О законах 2.2.5; Oakes 2001, 138.
907 См. Прем 8:19сл. (см. выше, с. 193 и ср., например, Гиерокл 3.2.
908 Об откровении «с небес» см., например, Рим 1:18, 1 Фес 4:16, 2 Фес 1:7. Среди ветхозаветных параллелей следует упомянуть Пс 56:4; весь этот псалом имеет значение, и не в последнюю очередь присутствующая в нем идея о господстве Бога над землей, как и над небесами, и о Его славе (ст. 6, 12). Вся эта тема нового творения ставит под сомнение позицию Robinson 1982, 7, который на основании Флп 3:21 делает неожиданный вывод, что Павел «представляет Христа как небесное сияющее тело».
909 Goodenough 1967 [1938], гл. 1–3.
910 См. выше, с. 238–242, относительно 1 Фес 4. Об избавлении императором от фракийцев см. Collart 1937, 249–251.
911 См. Oakes 2001, 139сл. Он цитирует надпись из Эфеса, датируемую 4 г. до н. э., где к Августу относят такие слова: «Бог явленный [epiphanes], потомок Ареса и Афродиты и спаситель [soter] человеческой жизни». Относительно Клавдия как soter и euergetes см. Oakes, 140. Soter часто встречается в Пастырских посланиях: 2 Тим 1:10, Тит 1:4; 2:11, 13; 3:6.
912 См. Wright, Climax, 57–62.
913 На центральное место надежды на воскресение в иудаизме с точки зрения Павла указывают Деян 23:6; 24:15; 26:5–8, о чем см. ниже, с. 491–498.
914 Перевод приведен в соответствие с пониманием текста Н. Т. Райтом. – Прим. пер.
915 Перевод приведен в соответствие с пониманием текста Н. Т. Райтом. – Прим. пер.
916 Такие представления начинают распространяться, по–видимому, только ко времени 2 Тим 2:18; см. ниже, с. 293–295.
917 Wright, «Paul's Gospel».
918 Особенно Somn. 2; см. Goodenough 1967 [1938], гл. 2.
919 См. также Еф 1:18; 4:30, и ниже, с. 282–285, 331, о Рим 8:12–17, 2 Кор 1:22; 5:5.
920 См. JVG 268–271.
921 Такое мышление бесконечно далеко от позиции изобретенного Робинсоном (Robinson 1982, 19) «левого крыла в паулинистической традиции», которая якобы предвосхищает теоретизирование гностиков.
922 О поэзии и богословии данного отрывка см. Wright, Climax, гл. 5.
923 См. Wright, Cobssians, 76сл., 84сл. (пер. на рус: Томас Райт, Послания из тюрьмы, М: ББИ, 2009).
924 Относительно крещальных обертонов: ср. 2.12сл.; тема нового творения связывает этот отрывок с предшествующим 1:18–20, 23.
925 Флм 15сл.
926 См. Wright, God's Worth, гл. 6.
927 Гораздо подробнее см. Wright, Climax, гл. 2, 10–13; Romans.
928 См., например, Рим 4:24сл.; 5:11, 21; 6:11, 23; 7:24; 8:39; 9:5; обо всех этих местах см. Wright, Romans, ad. loc. В гл. 12 я оспариваю идею о том, что слово Christes стало для Павла просто именем собственным.
929 См. ниже, с. 604–614.
930 О мессианском смысле титула «Сын Божий» в Рим 1:3 см. Wright, Romans, 416–419. Другие подтексты этого титула Павел разрабатывает, например, в 5:10 и 8:3. При всем богатстве смыслов намек на идею мессианства прослеживается (см., в частности, упоминание о Давиде и о владычестве в 1:5).
931 См. выше, с. 69.
932 Иосиф Флавий, Иуд. война 3.399–408; 6.312–315; обсуждение в NTGP 304, 312сл.
933 На значение воскресения Иисуса для всего человечества у Павла указывает выражение ех ап–astaseos nekron, буквально: «от воскресения из мертвых» (1:4). Это связано с образом «начатка» из 1 Кор 15:20.
934 См. соображения, приписанные Ироду и галилейским иудеям в целом у Мк 6:14–16 (обсуждение ниже, с. 448–451). Высказанное тут положение развивается в гл. 12.
935 CM.JVG. гл. 11.
936 О необходимых и достаточных условиях см. ниже, гл. 18.
937 Пс 2:7–9; 71; 88:20–38; ср. образ Соломона в 3 Цар 10:14–29 (очень близкий к Пс 71).
938 Пс 2:7–9, Пс Сол 17–18, Деян 17:31. Когда Павел в 1:32 говорит: «делающие таковое достойны смерти», – он готовит вопрос, на который ответит позже в Послании, об упразднении смерти (см. ниже).
939 См. Wright, «Law»; Romans, 440–43; и, например, Gathercole 2002.
940 Ср. 1 Тим 6:16 (см. ниже, с. 294–295).
941 Рим 4:17. Буквально окончание фразы звучит «называющего несуществующие вещи как существующие».
942 Рим 1:18–32, особенно 1:20сл.; подробнее у Wright, Romans, 432–436.
943 Этой мыслью я обязан докладу профессора Морны Хукер, теперь уже опубликованному в Hooker 2002.
944 См. Wright, Climax, гл. 2.
945 См. также 1 Кор 15:56сл., где воскресение есть ответ на проблему смерти, греха и Закона.
946 Подробнее см. Wright, Exodus; Romans, 508–514.
947 Рим 5:3–5. Подробнее см. Wright, Romans, 51б сл.
948 О форме данного абзаца см. Wright, Romans, 523–525.
949 О совсем ином использовании языковых образов, связанных с «воскресением», для описания христианского опыта см. ниже, с. 581–600. Недавно опубликованное исследование взаимосвязи воскресения и этики у Павла – Lohse 2002.
950 См. выше, с. 261–266.
951 Пример логического будущего: «если ты запер дверь, мы будем в безопасности». Если условие соблюдено, мы уже обрели безопасность; единственное подлинное будущее заключается тут в проверке того, запер ли ты дверь или нет.
952 Рим 6:11, ср. 4 Макк 7:19; 16:25; см. также ниже с. 463–464 (о Лк 20:38).
953 См., например, Robinson 1982; см. ниже, гл. 11.
954 О Рим 7 см. Wright, Romans, 549–572.
955 Ср. 2 Кор 3, где тема «нового Завета» развивается более открыто; ср. с Рим 2:25–29.
956 Втор 30:15–20, Сир 17:11, Вар 4:1, Пс Сол 14:2.
957 «Иисус моя отрада» (нем.). – Прим. ред.