Страница 72 из 81
11. Р- Феодосий же, разгоревшись победою ничуть не <меньше> 127, поднял оружие на Евгения, вступившего на место Валентинианово, чтобы отомстить, уведав волю Божию через Иоанна, монаха и постника 128 египетского. –Р М- Этот божественный муж, будучи девяноста лет возрастом, /249г/ <один> в пещере пребывал, сам не выходил из своей кельи и других не пускал к себе. Приходящих к нему он благословлял и приветствовал только через окошко, и не каждый день, а дважды в неделю - в субботу и в воскресенье. В остальные же дни он никому не показывался и только посту, и бдению, и молитвам предавался. -М М- И можно было видеть, что этот блаженный весь иссох телом от крайне суровой <жизни>. Ведь он не ел ничего иного, кроме зелени и немногих плодов после захода солнца. О хлебе <же>, и о вине, и о масле и обо всем том, что приготовляется на огне, излишне даже говорить. -М М- Проводя дни и ночи в таких божественных подвигах, преподобный стал известен всем -М М- и, пророческой благодати исполненный, <бывало 129>, предсказывал /250а/ будущее и тайно сотворенное или замышляемое <каждым>. Еще он предсказывал и о Ниле реке, и об урожайных и неурожайных годах, и о гневе и других бедствиях, которые собирался навести Бог, и [313] согрешающих с дерзновением обличал. И что много говорить? -М Не могут уста <или> ум человеческий исчислить пучину его чудес /Б590/ и добродетелей.
Н- Итак, к этому богоносцу послал Феодосий царь, прося и умоляя потрудиться (придти) к нему, чтобы, вооружившись его молитвами, начать войну с противником. Он же из-за воздержания от путешествия отказался, но, сотворив молитву /И391/ на посохе, на который опирался, и на милоти, которую носил на плечах, послал их /250б/ ему, чтобы он милоть вместо шлема на голову возложил, а посох вместо копья в правую руку взял и первым [шел] впереди своего войска. -Н Р- <Великий же> [царь Феодо]сий, верно и (благо)честиво принявший посланное святым, к войне приготовился, уповая не столько на оружие и на стрелы и на множество <своего> войска, сколько на пост и на помощь молитв святого. -Р Р- Ведь он и теперь обещал ему, что победа достанется ему без крови, хотя с каждой стороны должно (было) пролиться много крови. -Р Р- И обходил с епископами и с народом все молитвенные места и повергал себя перед дверьми святых апостолов и мучеников, на власянице простираясь, и молитвами святых просил <себе> у Бога верной помощи.
А эллины /Б591/ в Риме /250в/ начали приносить жертвы и всяких животных закалатъ в жертву, <и гадать по внутренностям>, предсказывая Евгению легкую победу. Прилежнее других тогда занимался этим эпарх Флавиан, <который> всех убедил, что Евгению будет победа, многую помощь 130 имея от мудрости. Когда нее Феодосий, уповая на истинную помощь благоверия, занял подходы к Альпам, эти бесы сами первыми обратились в бегство, мерзкой совести убоявшись. Ведь Феодосий, встав на высокий камень, с которого он видел и был виден обоим войскам, обратился к привычной помощи и, простершись перед Богом, помолился: /250г/
- Боже Вседержитель, помоги. Ты знаешь, что во имя Христа, Сына Твоего, ради праведного отмщения я начал эту войну. И если я лгу, накажи меня, а если по справедливости и на Тебя уповая я пришел сюда, протяни руку свою рабам своим, чтобы не говорили [язычники]: "Где Бог их?" (Пс 113.10)
И воеводы, уверовав, <что Бог услышал> эту молитву (благо)честивого царя, на брань устремились, особенно муж по имени Бакурий, верой, и благочестием, и доблестью души и тела славный. Всех сражающихся близ него он кого копьем, кого стрелами язвил, и, мечом сраженные, падали. И /Б592/ разрушил соединенный и собранный строй противников и, в середину войска прорвавшись, через множество павших, /И392/ /251а/ <горы> трупов минуя, устремился к самому мучителю. И ветер очень сильный был, (когда) Евгений приведен был к ногам царевым со связанными сзади руками -Р, и на том месте наступил конец жизни его и настал конец войне. [314]
Р- Итак, тогда, как бы предвидя будущее и заботясь о том, как устроить жизнь 131, царь тотчас же послал в Восточные страны, где он оставил своих детей под надежной охраной, собираясь идти на брань. На Востоке же царю Аркадию повелел /251б/ ранее переданное ему царство хранить и Руфина превозмогать, а Гонорию, удостоенному такого же сана, повелел немедля идти в Западное царство. Когда же тот пришел к нему, он, приняв его и поцеловав, передал ему скипетр царства Западного, а сам после 17-ти лет правления царством, к лучшей жизни благополучно перешел, с правоверными царями приняв честь страдания 132. -Р
Глава 50
А после Феодосия царствовал Аркадий, сын его, 13 лет 133. Он столп поставил на Ксиролофе, что значит "Сухой холм", и на нем свой кумир утвердил. И город во Фракии построил, /Б593/ назвав его Аркадиев град. При нем и земля ревела страшно 7 дней. И (земле)трясение великое было по всему миру.
1. Л- Когда <же> Нектарий архиепископ преставился, Аркадий по общему решению 134 вызвал из /251в/ Антиохийского града Иоанна Златоустца, чтобы поставить епископом в Константиновом граде. –Л П- Случилось же придти <и> Феофилу Александрийскому, который был муж глубокоразумный, весьма искусный 135 и способный 136 по выражению лица успешно распознавать скрытые человеческие желания и помышления 137. -П Он пытался помешать Иоаннову рукоположению, желая поставить на патриаршество некоего по имени Исидор, своего пресвитера и распорядителя в Александрии - не Исидора Пелусиотского, подвижника, прежде учившегося у Златоустца, как считают некоторые, но вышеупомянутого распорядителя 138.
Иоанн же был из знатного рода в Антиохии, сын Секунда воеводы, и матери его имя Анфиса. /251г/ Был же он <очень знаменит и> силен в красноречии, о чем свидетельствовал <и> Ливаний, его мудрый 139 учитель: когда его спросил кто-то из близких, кого он поставит учителем вместо себя, он ему сказал:
- Иоанна, если христиане не отнимут его у нас.
П- Достигнув восемнадцатилетнего возраста, /Б594/ (Иоанн) отступил от /И393/ него и Мелетием, архиепископом Антиохийским, был крещен и поставлен чтецом. Пробыв в церкви три года, он, удалившись, пришел к одному монаху <и> игумену именем Картерий [и, прожив у него 4 года], стал с его помощью монахом. И, научившись у него Божественному Писанию и строгой монашеской жизни, он удалился в пещеру и прожил один два года в молчании. За два года он не ложился ни ночью, ни днем, так что умертвилось его подчревное, из-за того, что от холода болезнь почечных сил /252а/ получил. Будучи не в силах исцелить себя 140, снова [315] возвращается в церковь, по божественному промыслу 141, — для спасения многих. С того времени 142, поставленный Мелетием в диаконы, служил в церкви три <и два> года. А когда возблистали его учительские добродетели, в пресвитеры поставлен был Флавианом епископом. И трижды четыре года он украшал Антиохийскую церковь, почтив тамошнее святительство строгостью жизни. –П С- Был же истовым постником, и много бодрствовал, и любил молчание, <и> в рвении к целомудрию был дерзновенен и весьма гневлив, и ярости больше, чем подобало, 143 предавался, и с собеседниками был без меры /252б/ свободоречив, и в поучениях приносил много пользы, /Б595/ а в беседах те, кто не знал его, считали его каким-то гордецом и высокомерным.
Потому и к епископству причтенный, он с еще большей гордыней обрушивался на слушающих, для исправления и спасения каждого изменяя и их нравы, и слова. -С
Так что не следует считать гордым того, кто не <льстив> 144, и наоборот, следует считать смиренномудрым не того, кто <льстив> и незнатен родом, а того, кто ведет себя как подобает свободному. Ведь следует быть великодушным, (но) не высокомерным, храбрым, (но) не гневливым, милостивым, (но) не раболепным, скромным, (но) не изображающим смиренномудрие, свободным, <но> не наветчиком 145. Как говорит и сам Златоустец: З- Поэтому пастырю /252в/ и /И394/ учителю подобает поступать разнообразно. Я говорю "разнообразно" — не коварно, не <льстиво> и не нагло, но со многой свободой и дерзновением; уметь и снизойти для пользы 146, когда дело того требует, и быть одновременно и милостивым, и суровым. Ведь не следует быть одинаковым со <всей> паствой, как и <слуги> 147 врачевания одним и тем же лекарством не принесут добра всем болеющим или кормчие - избирая единственный путь для борьбы с ветрами. -З