Георгий Амартол

И- <Итак>, вневременное и вечное и непосредственное, всякое слово и разум 162 превосходящее исхождение Сына от Отца Писание называет Рождеством - не для того, чтобы страсть 163 подчеркнуть, а для того, чтобы явить (Его) единосущным: ведь поистине рождаемое единосущно рождающему. Но чтобы не вносить представление о страсти, Словом называет и, /225а/ чтобы оно не было понято как младшее, говорит: "Искони [286] было Слово" (Ин 1.1), затем о соединении с Отцом провозглашая: "И Слово было у Бога", затем и о достоинстве 164: "<И> Слово было Бог", научая, что от Сына - единосущность, от Слова же - бесстрастие, а от того, что Оно в начале было - <со>присносущность; а от того, что у Отца было — принадлежность Ему, а от того, что Оно Бог — достоинство Его. И от каждого именования опуская то, что не подходит и не подобает, как, например, И357 от Сына - младшее, от Слова - безыпостасное, Бога единосущного, присносущного, бесстрастно 165 и вневременно от Отца исшедшего да ведаем и да поклонимся. -И

Глава 43

А после Константина царствовал Констанций 166, сын его, 11 лет. Этот, после отцовской смерти в /Б534/ арианский образ мыслей впав, /225б/ принуждал <божественного> Александра, епископа Константинова града, принять Ария в общение. Тот же решительно не хотел принять его [и сказал царю:

- <Я, царь,> того, кого] осудили и прокляли 318 отцов, принять не могу.

И сказал царь:

- Смотри, епископ, как бы тебе не принять его и против воли! Вот ведь и собору я повелел быть для истинного испытания вас обоих.

Святой же епископ Александр, встав, тотчас ушел от лица царева, говоря:

- Да будет воля Господня.

И, войдя в церковь и припав к святому жертвеннику, /225в/ всю ночь взывал к Богу, говоря со слезами:

- Господи Боже, не дай бесстыдному волку <и> хищнику войти в святую церковь твою 167, но немедля осуди неправедного по правде.

(1). Ф- А на следующий день, когда собрался в церкви собор, Арий, придя вместе со всеми единомышленниками своими, зашел, для чревного отхода 168, в чей-то дом позади торжища 169. В месте, <о котором 170> говорилось, упал ниц, внезапно расселось у него чрево, <и> вытекли все внутренности его, и лишился 171 скверный сразу и приобщения, и самой /225г/ жизни. И /Б535/ так Арий окончил свою жизнь, а единомышленники его, весьма посрамленные, <разбежались>. Добрый же пастырь, блаженный Александр, к радости церкви, святую службу совершил. -Ф

2. Великого же Константина племянники, Галл и Юлиан, были чтецами, то есть дьячками, в Антиохии. Они задумали построить церковь мученику Маманту, но в том месте, где Юлиану <досталось> строить, земля <этого> не принимала. Ведь каждый день строили, а на следующий день находили разрушенным: и неодушевленное вещество 172 доказывало развращение разума окаянного. Он и волосы постриг, и, <притворяясь, [287] что> на монашеский пост себя осудил, в Афины ушел, царской власти желая. Ф- <И>, по Элладе путешествуя, расспрашивал волхвов и гадателей, сбудется ли /226а/ его /И358/ желание. И встретился ему человек нечестивый, <пообещавший> предсказать ему о том, что ему сбудется. И привел его в одно капище идольское, в темное место завел и лживых бесов призвал. Когда же они в виде множества 173 призраков явились, страх заставил Юлиана положить на чело крестное знамение. И, увидев знамение, бесы <тотчас> исчезли оттуда. Когда же тот злодей уразумел, /Б536/ из-за чего они бежали, он разгневался на Юлиана, говоря:

- Не убоявшись, как ты думаешь, а потому, что им мерзко было сотворенное тобой, ушли.

Так, обманув пленника, он обучил его и ненависти 174 исполнил. -Ф

Ведь скверною кровью он смыл с него Божие крещение, за желание /226б/ царствовать благочестия лишил его, прескверного. Затем Констанций, призвав его и провозгласив его Кесарем (355 г.), пошел с ним на персов. Возвращаясь же из Персии, он умер в Киликии (361 г.), оставив его самодержцем.

При нем Евномий, и Фотин, и Македоний 175, и Аполлинарий, старейшины еретикам, тогда были <известны>. При том же царе Констанции мощи святых апостолов Андрея, и Луки, и Тимофея принесены были в Константинов град. Ф- И Флавиан Антиохийский на две части певческие хоры разделил, впервые по очереди 176 научив петь Давидовы песни. Такое пение, в Антиохии впервые начавшись, всюду разошлось, до концов всей вселенной. -Ф

3. И в Сардике и в Ганграх был<и> /226в/ собор<ы>, первый (343г.) - на Маркелла и на Фотина, <богохульствовавших, что> Христос — худой 177 человек, а второй - против учеников Евстафия Севастийского, мессалианами 178 называемых. /Б537/ Ф- И великий Ефрем делом и словом прославился; он и множество сочинений оставил, в которых изложил для сирийцев три <миллиона стихов> для пения 179, чтобы отторгнуть их от Вардисианова заблуждения пением <и> сладостными созвучиями. -Ф Против его воли он был поставлен в пресвитеры великим Василием, который определил ему говорить на греческом языке без ограничений. Ф- И знамение крестное явилось на небе, /226г/ от святого Лобного места до горы Елеонской сияя 180, о чем Кирилл, Иерусалимский епископ, послал грамоту Констанцию царю. -Ф

Ф- А мессалиане, /И359/ называемые <евхиты> 181 <и> "беснующиеся" 182, от Адельфия, и Дадоя, и Саввы, и Симеона, еретических начальников, переняли эту скверную и душегубительную ересь. -Ф Потому великий Флавиан, Антиохийский епископ, собрав <вместе> множество монахов, якобы отвергающих (эту) ересь, обличил их образ мыслей. Подозвав к себе одного знаменитого у них старца, он сказал ему, /227а/ испытывая: /Б538/ [288]

— Мы, старче, прожив долгую жизнь по правде, и человеческое естество изучили, и противных бесов 183 козни 184 хорошо познали, и на опыте помощь благодати изведали. Они же, будучи молодыми и ничего из этого не ведая в совершенстве, духовных слов слышать не хотят. Так что расскажи мне, как, говорите вы, и противный дух отходит, и пресвятого духа благодать приходит вашими молитвами <и> делами?

Старец же, словами этими загоревшись 185, изрыгнул весь сокрытый и душегубительный яд и сказал:

- Никакой пользы, мы уверены 186, нет от крещения просящим (его) 187; только лишь прилежная молитва изгоняет живущего (в нас) и присущего (нам) /227б/ беса; ведь всякого, рожденного от праотца, влечет как естество, так и служение бесам; когда с прилежной молитвой изгоняем их, приходит наконец, видимо и чувственно, <пре>святой дух и свое пришествие ясно знаменует, ибо тело тотчас же полностью освобождается от движения страстей, а душа совершенно избавляется от перемены к худшему, так что уже не требуется ни пост, тело <изнуряющий>, ни поучение, чтобы обуздывать душу и разум от всякого дурного дела и помышления; <такой> не только освобождается от неподобающих страстей и порывов души и тела, но и будущее ясно предвидит, и Святую Троицу глазами своими видит, и /Б539/ богословия /227в/ и Божиих тайн сподобляется.

Так раскрыв и обнажив скверную <и> бесовскую ересь, божественный Флавиан сказал нечестивому старцу:

- Обветшавший в днях злых! обличили тебя скверные твои уста; и не я, но твои растленные <и> скверные уста свидетельствуют против тебя.

<И> когда обнаружились сатанинские и скверные заблуждения и такая болезнь, из-за этого из Сирии изгнаны были; в Памфилию же придя, <и> ее скверной той болезнью наполнили. -Ф /И360/

Глава 44

После <же> Констанция царствовал Юлиан Преступник, два с половиной года. Приняв, по божьему попущению, царство, он во всем угождал побуждающим его бесам 188. Ф- Поэтому служители /227г/ идольского обмана, осмелев, открыли идольские капища и скверные службы творили, <а> Божьи церкви разрушали и христиан жестоко мучили. -Ф В то время и Порфирий Тирский с великим гневом против нашей веры бесновался. Окаянный был христианином, но, избитый в Палестине каким-то христианином, <разгневался и> снова вступил в эллинское 189, <и> против нашей веры говорил.

Ф- На что дерзали в то время единомышленники нечестивого Юлиана, требует /Б540/ отдельного описания; мы же из многого немногое расскажем.

1. В Аскалоне же и Газе святым мужчинам и женщинам, в жизни девственность /228а/ сохранившим, разрезали чрева их <и>, насыпав [289] ячменя, отдавали свиньям на съедение, их же внутренности и кровь ели нечестивые. А в Севастии городе, святого Предтечи ковчежец 190 открыв, мощи огню предали, а прах святого рассыпали. -Ф

Ф- А в Кесарии Филипповой, ныне называемой городом Панеадой, был кумир 191 Господень, который кровоточивая в благодарность поставила перед домом своим. <И> какое-то зелье выросло в основании, где прежде был установлен медный кумир Христов; ни одному человеку неведомо было то зелье, всякую же болезнь излечивало. Этот кумир нечестивый Юлиан повелел снять долой <как бы> на поругание и проволочить его и /228б/ свой кумир на то место поставил. Огонь же, сошедший с неба, сжег его. А кумир Господень, эллинами тогда разбитый, христиане, прилежно собрав, в церкви поставили.