Страница 23 из 81
И248
228. Любезный: w beltiste Б3576 - так и в [Феод. Элл. II]; в пер. великы.
229. Вам: вамъ вместо "нам": hmaV вин. Ср. омофон umaV "вам". Текст Платоновского "Критона" (Крит. 47с) цитируется очень произвольно.
230. Гипербореи: UperborraiouV вин. Б3584 - в слав. поморфемный пер. этого слова с обычной меной "севера" на "восток": выше въстока. Согласно ант. мифологии, гипербореи жили за пределами действия холодного северного ветра Борея в безмятежном счастье. Рифейские горы, на далеком севере, отождествляются с Уральским хребтом.
231. Анахарсис - знатный и образованный скиф (причисляемый к "семи мудрецам"), посетивший Афины во времена Солона (нач. VI в. до н. э.). Упомянутый Феодоритом факт приводит Климент Александрийский в "Строматах" (V.8) со ссылкой на Геродота, "отца истории" (V в. до н. э.).
И249
232. Хиронский кентавр - кентавр Хирон, персонаж древнегреч. мифологии, мудрый и ученый кентавр, воспитатель Ахилла, Асклепия, Ясона.
233. Гомер - "Илиада" XI, 831.
234. Говорит: рече аор. И24913 на месте apagoreusaV прич. аор. Б35911 "запрещает". Приставочный глагол переведен как бесприставочный agoreuw "говорить".
235. Об истинной: на месте summetron kai anagkaian вин. Б35910 "умеренной и необходимой" в пер. отдаленное възможную и истиньную И24913. Ниже anagkaian переведено истовую. То же на И24812. См. также комм к И29 на ДОБРОЕ.
236. Для воздержания: ошание (S орошание - порча) И24913 на месте proV sustasin Б35911 = "для устойчивости". Сущ. ошаяние "воздержание" (гл. ошаяватися "воздерживаться") — название службы в понедельник первой недели великого поста [Дъяч., 402]. В говорах сохранилось шаять "тлеть, испаряться" неясного происхождения [Фасмер IV, 417]. Место переосмыслено переводчиком. Вм. "велит уклоняться от умеренной заботы, необходимой для устойчивости" стало "говорит о ... истинной заботе для воздержания".
237. Грехи, грех - обычное соответствие для paqoV Б3601, неуместное здесь, в тексте Платоновского "Государства".
238. Вид: orasiV; в пер. мракъ И24920 (восстановлено В.М.Истриным по сп2) – очевидная порча из *зракъ видимо, под влиянием контекста, где осуждается плотская любовь. Для христианского сознания мракъ несет резко отрицательные коннотации. Отрывок из [Плат. Гос., IX, 591d].
239. Любви: любовь И24922 на месте jilhmata мн. "поцелуи". Ср. однокоренное jilia "любовь".
И250
240. Обидно: обидиши (S болши) - одно из значений adikein: "быть неправым, поступать несправедливо", "обижать", "вредить" и т. п., зд. "быть несправедливым" в симметричной конструкции с рифмовкой окончаний: для мужчин atucuiV "несчастен", для женщин adikeiV "несправедлив".
241. Агесилай - царь Спарты (399—358), сын Архидама II.
242. От вида. В греч. цепочка с рифмовкой концов слов: "от вида (ek tou oran субст. инф.) - желание (to eran), от желания (ek tou eran) - согласие (h sugkataqesiV), от согласия - действие" Б3613; в слав. пер. ветвление с лексическим повтором и уход от греч.: от зрака похоть...и от зрака съзнаванье И25013. Второе употребление зрака – по смешению ek tou eran с ek tou oran.
243. Поскольку... поэтому: первое в греч. (epei "поскольку"), второе в пер. (сего ради) - гипотаксис с придаточным причины заменен паратаксисом.
244. Обличая: обличая на месте proanastellwn зд. "заранее обуздывая". В пер. усилено обличение. Ср. sthliteuw "обличать" (так на И60, И354 и др.).
245. Не стыдясь: не стыдяся на месте ainittomenoV прич. (ainittomai "намекать, подразумевать"). Ср. anaiscuntew "не стыдиться". В отношении пророка Аввакума "не стыдясь" неуместно.
246. Обильную пищу: многопитанье на месте akrasia "неумеренность"; свободный пер. по типу сужения понятия и конкретизации: "неумеренность" —> "неумеренность в еде". См. также И2373.
247. Они насытятся: ти насытяться... смеятися имате И25022; в греч. "вы насытитесь": cortasqhsesqe Б36115; так и в Острож Лк 6.20-21, и в синод. пер. В Лет оба глагола в форме 2 мн. Расхождения в грамматическом лице восходят к греч. спискам Ев. от Луки. См. на И251: насытяться и въсмеються.
248. В беспрестанном: беспрестани И25025 на месте adeoV Б36119 "безбоязненно, безнаказанно". По Праж, так переводится нареч. adialeiptwV позд. "непрерывно".
И251
249. Правильно: eikotwV нареч. Б3624 "правильно, прилично"; в пер. съставна (S съставлена) И2516. См. комм. к И16225 на ПОЭТОМУ-ТО. Там же съставъ.
250. Если бы не: оубо аще не И25113 - этими словами начат новый условный период, который остался незавершенным. Отрицание "не" возникло в силу омофоничности ouk oun "итак, не" и производного от него oukoun "итак". Ср. И34.
251. Воссмеются: въсмеються 3 мн. И25123 - в Лк 6.21 2 мн. См. И25023.
И252
252. Скитальческой: пришелчьномоу И252, в соот. с prosulon Б3642 "низменную (жизнь)" от ulh "вещество, материя". Замена уместна в контексте.
253. Не разумеют: в греч. иначе: "если читающие не выдумывают то, чего нет": ei kai anaginwskonteV ouk epiginwskousi to parapan, где обыгрывается сходство однокоренных anagignwskw "читать" и epigignwskw "выдумывать".
254. Сердцу: сердцмь И25213 - в греч. "душе": yuchV род. ед.
Книга 9
(Нерон. Конец Римской империи)
Глава 6
После же Клавдия царствовал Нерон, сын его, 14 лет.
(1). М- При нем Симон волхв, в Рим придя, много знамений волхвованием и какими-то видениями совершал и себя богом называл. И когда великий апостол Петр, бывший тогда в Риме, к волхву /152а/ пришел, он увидел у ворот огромного пса, привязанного цепями железными у ворот, которого Симон привязал, возбраняя к нему входить всем тем, кого не хотел, чтобы входили. И это было первое чудо для тех, кто хотел к Симону войти. Петр же, увидев пса, такого огромного и /Б365/ свирепого, и узнав, что он погубил многих пытавшихся войти к Симону без позволения, приступив, отвязал его, говоря: "Войди к Симону и скажи ему человеческим голосом: "Петр, раб Христов, хочет к тебе войти". И когда пес тотчас же вошел и так проговорил, удивились бывшие с Симоном, /И253/ говоря:
- Кто таков Петр и какова сила его?
И отвечал им Симон:
- Пусть вам не дивно будет, это и я /152б/ так сотворю.
И, подозвав собаку, тоже повелел ей сказать Петру человеческим голосом, чтобы вошел. И собака снова сделала это, и вошел Петр к Симону. И состязался с ним Симон в чудотворении, и одолел Петр, исцеления совершая. И многие уверовали и крестились. И было в Риме смятение большое и смущение из-за Петра и Симона, потому что творили чудеса друг перед другом. /153а/ Уведав об этом, Агриппа эпарх донес царю Нерону, говоря:
- Есть два человека в городе, творящие чудеса друг перед другом. Один из них называет себя Христом, а другой говорит, что (Христос) - это распятый Иисус и что он ученик его.
Нерон же повелел привести их к себе, сказав Симону:
- Ты ли тот, кого называют Христом?
Тот же так отвечал:
-Я.
Так же и Петра спросил, правда ли, что тот - Христос.
- Нет, не так 1, - отвечал, в свою очередь, Петр. - Ведь я - ученик Его, распятого и воскресшего, и на небеса /153б/ взошедшего. [206]
Нерон же обоих с позором как пустословов и лжецов тут же от лица своего изгнал. /Б366/ А они, пребывая в Риме, творили чудеса друг перед другом. <Так>, в один из дней повелел Симон привести <к себе> быка огромнейшего, проговорил ему на ухо, и тотчас умер бык. Петр же, помолившись, тут же воскресил его. И, видя, народ дивился, говоря: "Поистине, оживление - большее чудо, чем умерщвление". -М
И много других знамений совершили, /153в/ и говорили друг другу слова богословия и родословия 2 - не только в Риме, но и до этого в Сирии, о чем Климент Римлянин, мудрейший ученик и спутник Петра, подробнейше рассказывает, /И254/ говоря так: К- Когда блаженный апостол Петр учил народ почитать и поклоняться единому над всеми истинному Богу, Симон, от толпы отделившись, вскричал:
- Зачем ложью хочешь обмануть стоящих перед тобой неразумных людей, уча не почитать богов как несуществующих, когда книги, имеющиеся у евреев, говорят, что есть много богов? Кроме того, о том боге, о котором ты говорил, я скажу 3, что он - не вышний и не всесильный бог, потому что он, по <в>ашему 4 Писанию, не предвидящий и не совершенный, не самодостаточный и не благой, и многим грехам подвержен. /Б367/ <Есть> 5 совсем другой: /153г/ предвидящий, совершенный, самодостаточный, благой и от всех грехов свободный, а тот, кого ты называешь создателем <и> сверхбожественным, наоборот, противоположен 6. Вот, <например>, Адам, по подобию его сотворенный, слепым сотворен был, и, разумения добра и зла не имея, преступником оказывается, и из рая изгоняется, и на смерть осуждается. Подобно же и создавший его, поскольку не повсюду видит, о Содомской погибели говорит: "Сойдя, посмотрю, по крику ли их, доходящему до Меня, поступают 7 или <нет>, узнаю" (Быт 18.21) и сам себя уличает в незнании. И сказанное об Адаме: "Изгоним его, чтобы не простер руку свою и не прикоснулся к древу жизни и, поев, не стал бы жить вечно" (Быт 3.22) - это признак незнания и зависти, как и "И задумал(ся) 8 Бог, /154а/ что создал человека" (Быт 6.6) есть поистине свидетельство раскаяния и незнания истины будущего.