Страница 68 из 70
376
Впервые уделил большое внимание специфической растительности, сочетающейся с руинами (мхи, лишайники и т. д.), Андре–Жозеф Канолль, автор книги «Наслаждения уединения» (1795).
5 Имеется в виду стихотворение Фонтана «Картезианский монастырь в Париже», процитированное Шатобрианом в конце предыдущей главы. Картезианский монастырь был основан в Париже в 1257 г.
377
Людовиком IX Святым, закрыт в 1790 г.; монастырская церковь его построена в XIII в., разрушена в 1793 г.
378
Церковь была расписана Э. Лесюэром.
379
Хвалите Господа, все народы… (лат.). — Пс., 116.
380
Защищая суеверия, Шатобриан стремится использовать религиозное чувство как двигатель «практической морали» (сходных взглядов на религию придерживался и Наполеон). С другой стороны, Шатобриан одним из первых разглядел поэтическую сторону «народной религии»; характерно, что г–жа де Сталь согласилась признать народные суеверия достойными внимания поэтов лишь в книге «О Германии» (ч. 2, гл. 13), а до этого отвергала их, как и античную мифологию. Однажды распространенная в народе вера в фей (лесные и водяные божества) уже сделалась источником вдохновения французских писателей. Это было в конце XVII в., когда стараниями Ш. Перро и таких писательниц, как мадемуазель Леритье, г–жа д'Онуа и других, в моду вошли волшебные сказки — так называемые «сказки о феях» (contes de fйes). Новые, вождем которых был Перро, противопоставляли сказки, использующие материал французских преданий, античной мифологии. Однако в литературных сказках народная традиция выступала, как правило, сильно облагороженной и приведенной в соответствие с нормами светского общежития. Шатобриан же апеллирует к народным преданиям в их первозданном (хотя и христианизированном) виде.
381
Ср.: «Суть религии оказывается совпадающей с чудом <…> Варвары, принимая христианство, долгое время усматривали в нем только особо могущественный способ магического чудотворства» (Аверинцев С. С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к Средневековью. — В кн.: Из истории культуры средних веков и Возрождения, с. 52, 61).
382
Собор Лоретской Богоматери — собор в Лоретто, на севере Италии, где находился так называемый «святой» дом, — по преданию, жилище Богоматери, перенесенное ангелами из Назарета в Италию.
383
Имеется в виду празднование юбилейного «отпускного» года каждые сто лет, канонизированное в 1300 г.; всякий поклонившийся в такой год мощам апостолов Петра и Павла в Риме получал полную индульгенцию.
384
Благословенна звезда морей (лат.) — католический гимн IX в.
385
По обету (лат.).
386
Перечисляемые Шатобрианом ситуации близки тем, что кладутся обычно в основу романтической баллады. Сам Шатобриан почерпнул сюжет повести «Рене» из старинной народной баллады «Паломник» (см. его «Защиту «Гения христианства», 1803).
387
См.: Быт., 31, 19—35.
388
Ср. мнение современного исследователя: «Народное сознание населяло леса, поля, ручьи, холмы фантастическими природными силами и духами, и если господствующая церковь, сосредоточив богослужение исключительно в храме божьем, пыталась разорвать опасные с ее точки зрения тесные узы, испокон веков объединявшие сельское население с природой… то народные святые, воздвигая кресты и часовни в полях и близ источников и смешивавшие реликвии с колдовскими средствами, вновь сакралнзовали эту связь» (Гуревич А. Я. Из истории народной культуры и ереси. — В кн.: Средние века, 1975, вып. 39, с. 158).
389
Имеется в виду деятельность церковных писателей раннего средневековья, подчеркивавших в житиях святых их способность творить чудеса.
390
Отзвук этих слов можно увидеть в повести В. К. Кюхельбекера (вообще очень почитавшего Шатобриана) «Последний Колонна»: «Человеку в душу вложена потребность веровать; счастлив, если в религии своей находит пищу этой потребности. Буде же религия представляет ему одни отвлеченности и умствования, он непременно вдастся в суеверие» (Кюхельбекер В. К. Путешествие. Дневник. Статьи. Л., 1979, с. 552).
391
Мысль о том, что история литературы не может быть понята без изучения социального и нравственного состояния породившего ее народа, восходит к Монтескье и Вико, однако центральное и самостоятельное значение она приобрела лишь в начале XIX в. Ср. сходные с шатобриановскими мысли о конфликте между социальной жизнью и литературой у г–жи де Сталь: «Странное противоречие: чем больше простоты и чистоты в частных нравах англичан, тем больше преувеличений в их комедиях, живописи и пороках… Ничто так мало не похоже на англичан, как их комедии» («О литературе», ч. 1, гл. 14).
392
Пикты — древнее население Шотландии.
393
Имеется в виду покорение Англии Вильгельмом Завоевателем после победы при Гастингсе (1066).
394
Восстание баронов — восстание английской феодальной знати в XII в. против короля Генриха И, поддержанное французским королем Людовиком VII и шотландским королем Вильгельмом.
395
Воина Алой и Белой розы (М55—1485) —междоусобная война феодалов в Англин, принявшая форму борьбы за престол между двумя ветвями династии Плантагенетов — Ланкастерами и Порками.
396
Имеется в виду жестокое подавление неоднократных восстаний ирландского населения, вызванных религиозным и экономическим гнетом англичан, и насильственное присоединение Шотландии к Англии в 1651 —1652 гг.
397
Этот абзац, так же как и первый абзац следующей главы, был переведен Пушкиным в статье «О Мильтоне и Шатобриановом переводе «Потерянного рая»». Внимание Пушкина, по всей вероятности, привлекли близкие ему размышления Шатобриана о степени независимости культуры от политики, от гнета того или иного несправедливого режима.
398
Наследственное землевладение, не подразумевающее никаких дополнительных условий.
399
Земельное владение, пожалованное в пожизненное пользование вассалу на условиях несения военной или административной службы.
400
Право сеньора наследовать состояние серва, умершего бездетным, или взыскивать с наследников выкуп за разрешение вступить в права наследования.
401
Сборник обычного права салических франков (записан в начале VI в.).
402
Сборник законов, приписываемый бургундскому королю Гундебальду (V в.).
403
Сборник законов, составленный в 506 г. по велению короля вестготов Алариха II.
404
Обычаи, принявшие силу закона, разные в разных областях и вначале не зафиксированные в письменной форме.
405
Право средневековой городской общины на самоуправление.
406
Привилегия средневековых городов руководствоваться на территории города особым городским правом и иметь свои формы административной организации.
407
Административные права, которыми обладала средневековая сельская община.
408
Скотизм — одно из направлений средневековой схоластики, названное так по имени шотландского теолога Иоанна Дунса Скота (ок. 1266—1308).
409
Литургии в честь дьявола.
410
Идите, месса окончена (лат.) — литургическая формула, следующая за финальным благословлением.
411
По средневековому обычаю, дававший важную клятву должен был отведать при этом жареного павлина.
412
Имеется в виду спор двух богословских школ IV—V вв. — Александрийской и Антиохийской (которую Шатобриан ошибочно назвал Афинской). В Александрийской школе различаются две ветви: старшая (возникла во 2–й пол. II в. в борьбе с гностицизмом) и младшая (возникла в начале IV в., боролась с несторианством). Богословы Антиохийской школы, основанной в начале IV в., ратовали за исследование буквального смысла Священного писания против аллегорических толкований и стояли за различение божественного и человеческого естества Христа, тем самым приближаясь к несторианству.
413
Разные типы воинских упражнений в средние века. Турнир — сражение двумя партиями; карусель — конное состязание, впоследствии (в XVII—XVIII вв.) сопровождавшееся аллегорическими танцами и театральными представлениями; джостра — ряд поединков один на один (группа из нескольких человек вызывает всех остальных участников).
414
Идумея — область Иудеи, знаменитая своими пальмами.
415
Рама, или Аримафея — город в Иудее, где, по преданию, Иосиф Аримафейский похоронил Иисуса Христа.
416
Аскалон — порт в древней Палестине, в эпоху крестовых походов входил в одну из крупных областей Иерусалимского королевства.