Страница 234 из 234
ΞΕ. ίώ Περσίς αια.
ΧΟ. ίώ δυσβάΰκτος.
SE. ίή ίή, τρισκάλαμοισι βάρισι φύΗτοί.
ΧΟ. ίή ίή, πέμψω τοί σε δυσϋρόοις γόοις.
207
έλελεΰ, έλελεΰ
208
Вейля несколько иная расстановка, причем ст. 115 отсутствует.
209
О ό ό ά ά ά.
210
ήέ ήβ.
211
Это — замечательное место, разбивающее вдребезги обычный взгляд на трагедию Эсхила как на какую–то сдраму», хотя бы и «героическую». Тут почти чистая музыка, ибо даже такие понятия, как ατα (885), οναρ (888), Γά, Γάς (890, 892), несомненно, прежде всего музыкальны. Междометия и восклицания добавляют общую картину (884, 890, 892). Вот это место (к тому же ради чисто музыкальных целей — ибо логически это было бы бессмысленно), повторенное с различными выражениями в ст. 894—901.
212
ότοτοτοϊ πόποι 6α.
'Απόλλων, 'Απόλλων.
213
ίου ιού.
υπ* αυ με οεινοις όρθομαντείας πόνος
στροβεΐ ταράσσων φροιμίοις. ώ ώ κακά
214
Стихи 1313—1314, вставленные у Вейля между 1326 и 1327, я пропускаю, а стихи 1327—1330, отнесенные Вейлем к следующему хору, присоединяю к словам Кассандры. Этому соответствует и перевод Котелова (иногда по догадке вследствие испорченности места).
215
Перевод дает повод думать, что Орест здесь действительно обращается к рабыням дворца Клитемнестры и Эгиста. В подлиннике это относится к Эринниям, которые ему являются.
216
В рукописи: «Хоэфор».
217
Ευοοιτ αν, ωη.
218
Ремарки Котелова.
219
Так в рукописи.
220
В переводе Котелова не удержано выражение «дети Ночи».
221
<…><В рукописи для примечания оставлено место. Возможно, имеется в виду изд.. Roscher W. Η. Ausfuhrliches Lexicon der Griechischen und Romischen Myt–hologie.>
222
…et intorti capillis Eumenidum recreantur angues?
223
<…> <В рукописи для примечания оставлено место. Возможно, имеется в виду изд.: Алкей и Сафо. Собрание песен и лирических отрывков/Пер. В. И. Иванова. М.. 1914.>
224
τούτο δέ το μέρος του δράματος θαυμάζεται ως και εκπληξιν έχον και δικτον Ικανόν.
225
(Girard Jules. Etudes sur la poйsie grecque. Paris, 1884.)
226
В рукописи: их.
227
Любопытен тот факт, что греческая трагедия удивительно последовательно избегает убийства на открытой сцене. Всегда убийства совершаются за сценой. Так погибают у Эсхила Агамемнон, Клитемнестра, Орест. Наряду с объяснением этого у Гензе (что чувствам умирающего человека не соответствовала бы неподвижная древнегреческая маска, ср.: (Hense О. Studien zu Sophocles. Leipzig, 1880)) и с объяснением Кифера (что убийство на сцене противоречило бы религиозным представлениям греков о театре, ср.: {Kiefer К. Kцrperlicher Schmerz und Tod auf der attische Bьhne. Heidelberg, 1909) ) можно дать еще и третье объяснение: имел ли в виду трагик, т. е. в нашем случае Эсхил, изобразить действительную смерть человека, реальную и обыкновенную. Это свободно могло бы нарушить общий мистический и холодный стиль трагедии и сделать его не по–эсхиловски реальным.
228
По мнению Кифера, у Эсхила вообще не изображается физического страдания.
229
Она только что рассказывала хору о своих якобы страданиях в разлуке с Агамемноном.
230
У Радцига не так рельефно передано это острое замечание.
231
Анненский И. Ф. Театр Эврипида. Ч. 1, стр. 32
232
Дефект рукописи.
233
Дефект рукописи.
234
Этот и следующие два стиха — из «Хоэфор».
235
Эти слова, отнесенные Вейлем к Электре, я признаю за Клитемнестрой, как это делает и русский переводчик Эсхила Котелов вслед за Германом и Диндорфом. Главный мотив этого, конечно, лживый тон монолога, едва ли свойственный скромной и нежной Электре.
236
В рукописи: своем.
237
В рукописи: словом, музыка.
238
Заметим, что изучение чисто формальной стороны творчества толь ко тогда и может иметь значение, когда уяснен общий тембр творчества. Поэтому настоящее исследование может служить как бы введением в разработку эсхиловского творчества и между прочим формальной его стороны. Изучение одних голых форм, как это делается обыкновенно, не имеет смысла, так как здесь производится незакономерная вивисекция цельного художественного организма.
239
Букв, «в орехе», здесь: «в миниатюре» (лат.).
240
Стихи из «Агамемнона».
241
Стихи из «Евменид».
242
γελά fie δαίμων.
243
Перевод многое выражает бледнее.
244
В подлиннике: любит рождать (φιλβΐ δε τίκτειν).
245
Разумеется, хотя мы и пользуемся тут методом «вслушивания», мы тем самым еще не выражаем вполне то подлинное музыкально–трагическое, что составляет самую душу творений Эсхила. На основании этого метода мы все же формулируем в этом провизорном анализе пока лишь логически основные объекты мироощущения Эсхила.
246
В рукописи: трактуемая.
247
Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи въ двенадцати письмахъ свящ. Павла Флоренского. Μ., 1914. С. 585—586.
248
Подробнее см.: Бычков В. В. Эстетический лик бытия (Умозрения Павла Флоренского). М., 1990.
249
Лосев А. Ф. Страсть к диалектике. М., 1990. С. 48.
250
Лосев А. Ф. Философия имени. М„ 1927. С. 181. В дальнейшем — ФИ.
251
Лосев А. Ф. Диалектика художественной формы. В ссылках на эту работу в скобках указываются страницы настоящего издания.
252
См., например: Лосев А. Ф. Две необходимые предпосылки для построения истории эстетики до возникновения эстетики в качестве самостоятельной дисциплины//Эстетика и жизнь. Вып. 6. Μ., 1979. С. 223.
253
Кроче Б. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. М., 1920. С. 11, 14.
254
Там же. С. 17—18.
255
Там же. С. 160—161
256
Там же. С. 170.
257
Haard Л. Die Kunstteorle Aleksey Losevs, Grundruge und Voraus–setzungen // JJocee A. Ф. Диалектика художественной формы. Μ., 1927. Nachdruck Α. Haard. Μ. Hagemaister. Munchen, 1983. S. XIX.
258
В. В. Зеньковский усматривал даже в подобных идеях Лосева прямое влияние метафизики Григория Паламы (см.: Зеньковский В. В. История русской философии. Т. II. Париж, 1989. С. 375—376).
259
См.: Бычков В. В. На путях «незнаемого знания» // Историко–философский ежегодник 90. М., 1990.
260
См.: Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С. 537, 538 и далее.
261
Свящ. Павел Флоренский. Собрание сочинений. Т. 1. Статьи по искусству Париж, 1985. С. 76.
262
Эинеада V 8 — «Об умной красоте» // Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980. С. 453.
263
Лосев Алексей. Жен щи на–Мыслитель // Москва. 1993. JSfe 5. С. 91
264
См.: Лосев А. Ф. Бытие — Имя — Космос. М., 1993; Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993; Миф — Число — Сущность. М., 1994.
265
Тахо–Годи Α. Α. А. Ф. Лосев как историк античной культуры // Традиция в истории культуры. М., 1978. С. 272—273.
266
См.: Лосев А. Ф. Жизнь. СПб., 1993; он же. Женщина–Мыслитель //Москва. 1993. Ν* 4—7; он же. Два письма к М. В. Юдиной // Москва. 1993. № 8. С. 172—180.
267
Москва. 1993. № 8. С. 178.
268
Трио Чайковского // Лосев А. Ф. Жизнь. С. 189.
269
Женщина–Мыслитель//Москва. 1993. № 5. С. 90—91.
270
В 1929 г. Лосев и его супруга Валентина Михайловна приняли тайный монашеский постриг (3 нюня), взяв имена Андроника и Анастасии (см. об этих святых: Полный православный богословский энциклопедический словарь. Репр. изд. Т. 1. С. 168—169). См. также: Начала. 1994. № 1. С. 19.
271
Москва. 1993. № 6. С. 115.
272
Начала. 1993. № 2. С. 143–144.
273
Музыка как предмет логики // Наст. изд. С. 439.
274
Миф — Число — Сущность. С. 104.
275
См.: Бытие — Имя — Космос. С. 32 (см. также с. 60).
276
См. там же. С. 60.
277
Начала. 1993. № 2. С. 103.
278
Атеизм, его происхождение и влияние на науку и жизнь // Студенческий меридиан. 1991. № 5. С. 23.
279
Реальность общего: Слово о Кирилле и Мефодии // Лит. газ. 1988. 8 июня.
280
Соловьев В. С. Сочинения. В 2 т.: Т. 1. М., 1988. С. 743.
281
История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн. 1. С. 296.
282
Начала. 1993. № 2. С. 137.
283
Бытие — Имя — Космос. С. 55.
284
Там же.
285
Там же. С. 59, 60.
286
О музыкальном ощущении любви и природы. Наст. изд. С. 609, 616, 617.
287
Там же. С. 606.
288
Наст. изд. С. 633.
289
Там же. С. 636.
290
Русская философия // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 227.
291
Когда кончал гимназию… // Студенческий меридиан. 1992. № 9. С. 11–13.
292
См. наст. изд. С. 614, 636.
293
Ср.: Лосев Α. Φ. Дерзание духа. М., 1988. С. 272.
294
В поисках смысла: Беседа В. Ерофеева с А. Ф. Лосевым // Вопросы литературы. 1985. № 10. С. 216—217.
295
См. наст. изд. С. 779.
296
Розанов В. В. Мысли о литературе. М., 1989. С. 272—273.
297
Белый А. Начало века. Μ., 1990. С. 38.
298
См.: Гамаюнов Μ. М. «Крейслериана» профессора А. Ф. Лосева // Начала. 1993. № 2. С. 159—163.
299
См.: Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М„ 1976. С. 296.
300
Очерки… С. 937.
301
См.: Советская музыка. 1990. № 11. С. 70 (курсив мой. — Λί. Г.). Имеются в виду статьи: Проблема Рихарда Вагнера в прошлом и настоящем // Вопросы эстетики. Вып. 8. М., 1968; Исторический смысл эстетического мировоззрения Рихарда Вагнера // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
302
Миф — Число — Сущность. С. 123—126.
303
Проблема Рихарда Вагнера… С. 192.
304
Асафьев Б. В. Музыкальная форма как процесс. Л., 1963. С. 197.
305
Демин Н. В. Лосев и Асафьев: Становление музыкальной формы // Проблемы современной музыкальной культуры. Ростов–на–Дону, 1992. С. 14.
306
Асафьев Б. В. Указ. соч. С. 343.
307
Наст. изд. С. 502.
308
Асафьев Б. В. Указ. соч. С. 128.
309
Там же. С. 104 (курсив мой. — М.Г.).
310
Там же. С. 344 (курсив мой. — М.Г.).
311
Наст. изд. С. 635, 636 (курсив мой. — М. Г.).
312
Полякова JI. Вагнер и Россия // Рихард Вагнер. Сборник статей. М., 1987. С. 37.
313
См.: Вопросы философии. 1990. № 3. С. 161.
314
Проблема Рихарда Вагнера… С. ИЗ (курсив мой. — М. Г.).
315
Бытие — Имя — Космос. С. 626.
316
Проблема Рихарда Вагнера… С. 116, 119 (курсив мой. — М. Г.).
317
Там же. С. 119; ср.: С. 128, 194.
318
Наст. изд. С. 258.
319
См.: Гамаюнов Μ. М. Бузони — Лосев — Шопенгауэр. Философ–ско–эстетические параллели // Проблемы современной музыкальной культуры. Ростов–на–Дону, 1992.
320
См.: Гамаюнов Μ. М. Творчество А. Ф. Лосева двадцатых годов: структура и смысл // Известия СКНЦ ВШ. Общественные науки. 1988. № 1.
321
Наст. изд. С. 188.
322
Дерзание духа. С. 337.
323
Лосев А. Ф. Признавая абсолютную истину//Студ. меридиан. 1991. № 9. С. 29.
324
Миф — Число — Сущность. С. 240 (прим. 6).
325
См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М., 1974.
326
Миф — Число — Сущность. С. 824.
327
Бытие — Имя — Космос. С. 623
328
Миф — Число — Сущность. С. 244.
329
Гамаюнов Μ. М. К учению А. Ф. Лосева о музыке как «жизни чисел» //А. Ф. Лосев и культура XX века. М., 1991.
330
См.: Отзыв на статью Μ. М. Гамаюнова «Диалектика слова, числа и звука в творчестве И. С. Баха» (рукопись. Архив А. А. Тахо–Годи). Это мое исследование о Бахе частично опубликовано в «Известиях СКНЦ ВШ» (Общественные науки. 1985. № 4).
331
См.: Студ. меридиан. 1990. № 5. С. 31.
332
См.: Булгаков С. Η. Свет невечерний. М., 1994. С. 266.
333
Миф — Число — Сущность. С. 246.
334
Наст. изд. С. 674, 675.
335
Жизнь. С. 264.
336
Наст. изд. С. 46—47.
337
Миф — Число — Сущность. С. 290, 296. В «Музыкальном мифе» нашли особое выражение лосевский символизм и мифологизм. См.: Г а маю но в Μ. М. Некоторые ницшеанские мотивы в «Музыкальном мифе» А. Ф. Лосева // Начала. 1994. № 4. С. 133—139; он же. «Крейслериана»…
338
Холопов Ю. Η. А. Ф. Лосев и советская музыкальная наука // А. Ф. Лосев и культура XX века. М., 1991. С. 100, 95. Холопов впервые ввел теорию Лосева в учебную программу. См.: Музыкально–теоретические системы: Программа для музыкальных вузов по специальностям № 2207, 2208 — «Композиция», «Музыковедение». М., 1982. С. 51—52.
339
Холопов Ю. Н. О формах постижения музыкального бытия// Вопросы философии. 1993. № 4. С. 109, 108.
340
См.: Лосев А. Ф. Из ранних произведений… С. 621.
341
Нейгауз Г Г. Об искусстве фортепианной игры. М., 1982. С. 64.
342
Там же.