Страница 82 из 82
Примечания
1
[1] См. Jaspers «Psychologie der Weltanschauungen».
2
[1] См. книги современных французских томистов — Jacques Maritain «Reflexions sur 1'intelligence «и Garrigou‑Lagrange Lе sens commun. La philosophic de 1'etre et les formules dogmatiques», а также лучшего историка средневековой философии Е. gilson «Le thomismc».
3
[2] Много интересного и ценного для выяснения различия между духом и природой можно найти у итальянского философа Джентиле, см. его книгу:«L'esprit acte pur». Но в нем слишком сильно влияние идеализма Фихте.
4
[3] В замечательном исследовании Э. Роде «Psyhe» рассматривается, как древнегреческое сознание пришло к идее души и ее бессмертия. Бессмертие души не мыслилось естественно принадлежащим человеку, оно принадлежит лишь Богу, герою, демону. Наконец душа была признана за человеком. Но даже внутри христианского сознания дух не мыслится присущим человеку, а лишь Богу. Только мистики видят дух в человеке. Романтизм же есть ущемленность духа душой.
5
[4] Знающее (ученое) незнание (лат.). (Здесь и далее перевод иностранных слов и выражений сделан при подготовке настоящего издания.)
6
[5] Дильтей много верного и интересного говорит о науках о духе. См. его «Einleitung in die Geisteswissenschaften». Но он ошибочно отрицает возможность философии истории, которая должна быть поставлена в центре философии духа.
7
[6]«Die Religion des Geistes «Э. Гартмана есть антихристианское монистическое учение.
8
[1] См. Max Schlessinger. Geschichte des Symbols. 1920.
9
[2] Это прекрасно выражено в замечательной книге по философии религии, в книге Р. Отто «Das Heilige».
10
[3]«Es sind uberhaupt nicht die Dinge, mit denen der Mensch im mythologischen Process verkehrt, es sind im Innern des Bewusstseins selbst aufstehende Machte, von denen es bewegt ist. Der theogonische Process, durch den die Mythologie entsteht, ist ein subjectiver, inwiefern er im Bewusstsein ergeht und sich durch Erzeugung von Vorstellungen erweist: aber die Ursachen, und also auch die Gegenstande dieser Vorstellungen sind die wirklich und an sich theologischen Machte, eben dieselben durch welche das Bewusstsein ursprunglich das gottsetzende ist. Der Inhalt des Processes sind nicht bloss nargestellte Potenzen, sonderen die Potenzen selbst».«Schellings samtliche Werke. Zweite Abtheilung. Erster Band. Einleitung in die Philosophie der Mythologie». 1856.
11
[4] Божество (нем.).
12
[5] бездна, пропасть, безосновное (нем.).
13
[6] Очень хорошо говорят замечательный немецкий католический богослов Mathias Scheeben:«Gott wurde als eine tote Monos, eine slarre, unbewegliche Einheit erscheinen, wenn man Ihn nicht in der Dreifaltigkeit der Personen dachte».«Die Mysterien des Christentum». 1912.
14
[7] Св. Бонавентура дал более правду, чем Св. Фома. Аквинат: для богопознания необходимо просветление и озарение интеллекта верой. См. Gilson «La philosophie de St. Bonaventure».
15
[8] См. Nicolaus Cusanus «Vom Wissen des Nichtwissens».
16
[1] Когда вы читаете прекрасную книгу A. Morel «Mysteres egyptiens», то вас поражает сходство египетских мистерий с христианской литургией.
17
[2] В этом отношении была своя правда в «Теолого–политическом трактате «Спинозы, несмотря на его ограниченный рационализм.
18
[3] В современной науке, открывающей сферу подсознательного, это можно считать установленным. Наука признает явления, признание которых несколько десятилетий тому назад считалось с точки зрения средне–нормального сознания сумасшествием или шарлатанством. См. Ch. Richet «Traite de Metapsychique».
19
[4] Дю–Прель верно говорит о подвижности и эволюции трансцендентального сознания.
20
[5] Эта неспособность допустить существенное изменение сознания сказалась в исследовании религии доцивилизованной. Тейлор и Фразер переносят на дикарей свойства своего сознания и своего умственного склада. Об этом много интересного говорит Леви–Брюль в своей книге «Les fonctions mentales dans les societes inferieures».
21
[6] Своеобразный эмпиризм типа Лосского или Джемса защищает религиозный опыт.
22
[1] Наиболее ценна книга Ш. Секретана « La Philosophie de la Liberte».
23
[2] Субстанция есть категория натуралистической метафизики, а не естественных наук, которые могут обойтись без субстанции.
24
[3] См. замечательную книгу Лютера «De servo arbitrio».
25
[4] См. мою книгу « Миросозерцание Достоевского».
26
[5] Так думает обосновать свободу Лопатин во втором томе своих «Положительных задач философии», книги во многих отношениях замечательной.
27
[6] свобода меньшая (более низкая) и свобода большая (более высокая) (лат.).
28
[7] можно не грешить, нельзя не грешить, нельзя грешить (лат.).
29
[8] Полемика о свободе с протестантами у Moehler'a «Symbolique «и Denifle «Luther und Luthertum» осталась на поверхности, не углублена онтологически.
30
[1] Самое глубокое, что дала философия в исследовании зла, это Шеллинга «Philosophische Untersuchungen uber das Wesen der menschlichen Freiheit».
31
[2] На этом особенно настаивает митрополит Антоний, самый непримиримый враг юридической теории. См. его «Догмат искупления». Он отрицательно прав, но не прав в своем рационалистическом отрицании мистического смысла жертвы.
32
[3] Но тем же духом проникнуто и православное «Догматическое богословие «Митрополита Макария.
33
[4] В замечательной книге «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу «говорится:«Боязнь муки есть путь наемника. А Бог хочет, чтобы мы шли к Нему путем сыновним».
34
[5] См. прекрасную книгу Е. de Faye «Clement d'Alexandrie».
35
[6] совпадение противоположностей (лат.).
36
[7] Об этом хорошо говорит аббат Лабертоньер в книге «Le realisme chretien et 1'idealisme Grec» Шеебен говорит:«Gott ist von Ewigkeit her talig, er schaut sich Selbst und liebt sich Selbst».«Die Mysterien des Christentums» Остается непонятным, почему Бог сотворил себе другого.
37
[8] бездна, пропасть, безосновное (нем.).
38
[9] Сен–Мартен говорит:«La meilleure traduction qui puisse jamais exister de la. Bible, c'est 1'homme».
39
[10] См.«Bohme's samtliche Werke». Herausg. von К. W. Schiebler. 1841, т. III.«Die drei Principien gottlichen Wesen».
40
[11] См. т. IV.«Vom dreifachen Leben des Menschen». 3 Там же.
41
[12] См. т. V.«Mysterium magnum». 5 Тaм же. 6 Там же.
42
[13] В святоотеческой литературе можно указать лишь на «Пир десяти дев, или о Девстве «Св. Мефодия Патарского. Но у него глубоко лишь учение о девстве.
43
[14]«Смысл любви «Вл. Соловьева — самое замечательное, что было написано о o любви. См. также гениальную и мало оцененную книгу Бахофена «Das Mutterrecht», исследующую мужское и женское начало в первобытной религии.
44
[15] См. книгу Лютера «De servo arbitrio».
45
[16] Об этом можно найти интересные мысли у Макса Шелера. См. его «Vom Umsturz der Werte». 1 Band «Zur Jdee des Menschen «и «Vom Ewigen im Menschen».
46
[17] Бремон говорит об «Humanisme devot». См. его «Histoire Litteraire du sentiments religieuse en France», т. I.
47
[18] Эта мысль подробно развивалась в моей книге «Смысл истории».
48
[19] См. Е. Rohde «Psyche. Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen». Род показывает, как раскрывалась душа и ее бессмертие.
49
[20] Некоторые западные учителя Церкви видели в мифе о Прометее языческое искажение идеи творения мира истинным Богом.
50
[21] Фразер особенно настаивает на том, что магия предшествует религии.
51
[22] См. интересную книгу томиста Garrigou‑Lagrange «Perfection chretienne et Contemplation selon St. Thomas d'Aquin et St. Jean de la Croix». Два тома.
52
[23] Mysterium tremendum. R. Otto. 2 См.«Гимны».
53
[24] См.«Гимны».
54
[25] См.«Les oeuvres spirituelles de St. Jean de la Croix «1864
55
[26] Божественное соединение (фр.).
56
[27] Экхарт. Духовная проповедь и рассуждения.
57
[28] Дюркгейм прав, когда считает религию фактом социальным и возводит ее к обществу.
58
[29] См., напр.: Poulain «Des graces d'oraison. Traite de theologie mystique». Ему противоположен Sandreau «L'etat Mystique», послеставляющий другую школу.
59
[30] Исходит это от Дионисия Ареопагита, но влиял он очень сильно на западную мистику.
60
[31] дарованная безвозмездно милость (благодать) (лат.).
61
[32] См. Е. Gilson.«La philosophie de St. Bonaventure».
62
[33] См.«Добротолюбие», т. III Св. Максима Исповедника,«О любви»
63
[34] склад ума, умонастроение (фр.).
64
[35] См., например, книгу Ш. Рише «Traite de Metapsychique», в которой признаются удостоверенными все оккультные явления вплоть до материализации.
65
[36] См. Р. Штейнер «Die Geistige Fuhrung des Menschen und der Menscheit», где изложена и христология Штейиера.
66
[37] В книге А. Безант «Le christianisme Esoterique» можно найти целый ряд истин, свойственных мистическому пониманию христианства, и в общем эта книга менее антихристианская, чем другая.
67
[38] См. Штейнер.«Die Geheimwissenschaft im Umrisse».
68
[39] См. Е. de Faye «Gnostiques et gnosticisme».
69
[40] См. книгу Дю–Преля «Die Magie als Naturwissenschaft»; он решительно утверждает, что наука родилась из магии.
70
[41] Особенно школой Фрейда и Куэ и Бодуэна.
71
[42] Учение о Софии Я. Беме разбросано по его главным произведениям.
72
[43] Я радикально критиковал теорию прогресса в своей книге «Смысл истории».
73
[44] Слово «модернизм «я употребляю совсем не в специфическом смысле католического модернизма, который мне чужд по своим мотивам, а в смысле возможности новизны.
74
[45] В слова «родовой быт «я вкладываю метафизический смысл.
75
[46] См. Denis.«De la philosophie d'Origene».
76
[47] В Священном писании говорится о «веке веков». Но останется загадкой и тайной, есть ли зон эонов вечность. Ад есть эон и эон эонов, но это еще не значит, что он есть вечность и что невозможны новые зоны.
77
[48] Об этом очень хорошо говорится в книге Р. Peter Lippert S. J.«Das Wesen des Katholischen Menschen».
78
[49] Моя книга была уже вполне закончена, когда я прочел книгу о. С. Булгакова «Купина неопалимая». Я увидел, что в основном взгляде на Божью Матерь я схожусь с ним, хотя учение о Софии не удовлетворяет меня.
79
[50] В этом отношении много верного утверждает историческая критика, не понимая религиозного смысла своих утверждений. Много есть верного у Зома, Луази, А. Сабатье, Гейлера и др., но они придают исторической истине характер как бы отделения от церковного сознания.
80
[51] Св. Макарий Египетский говорит:«Как при пророках всего достаточнее было помазание, потому что помазуемы были цари и пророки, так и ныне люди духовные, помазуемые небесным помазанием, делаются христианами по благодати, чтобы им быть царями и пророками небесных Тайн».
81
[52] Есть, конечно, в католичестве не только мистики, но и теологи, у которых чувствуется иной дух, это особенно видно в немецкой католической теологии. У Мёлера, у Шеебена, из современников у Гуардини чувствуется более органическое и мистическое понимание Церкви.