Страница 10 из 10
Экспертной комиссией был установлен диагноз шизофрении. Поскольку убийства были совершены по бредовым мотивам было дано заключение о невменяемости. Учитывая, что бредовые переживания сохраняют свою актуальность, имеются тенденции к диссимуляции (к их сокрытию), а также в связи с тяжестью совершенного Аверину как представляющему особую социальную опасность рекомендовалось принудительное лечение в психиатрическую больницу со строгим наблюдением (в настоящее время эти больницы называются психиатрическими стационарами специализированного типа с интенсивным наблюдением).
В обосновании диагноза легли характерные симптомы шизофрении, характерные не только по своему психопатологическому взаимосочетанию, но и по динамике развития. Заболевание началось исподволь в подростковом возрасте и манифестировало примерно с начала восьмидесятых годов с возникновением несомненных "больших синдромов" шизофрении в виде вербальных псевдогаллюцинаций, речедвигательных и сенсорных автоматизмов, в связи с чем уже в 1989г. ему был установлен диагноз этого психического заболевания.
Трагедия в Оптиной Пустыне привлекла широкое внимание средств массовой информации не столько из-за факта гибели трех человек, сколько из-за религиозно-мистического содержания мотивации убийств. Вся фабула бредовых переживаний больного, носившая нелепый квазирелигиозный характер, формально не противоречила "нормативности" современного общественного менталитета. Основная позиция средств массовой информации отражала ортодоксальные взгляды антипсихиатрии - это не болезнь, это религиозные переживания. Более того, официальное телевидение добилось эксклюзивного права производить видеосъемку больного в следственном изоляторе, а также в период его пребывания на экспертизе и во время судебно-психиатрического освидетельствования. Все это делалось известным сценаристом для "документального" фильма о сатанистах. Заключение экспертной комиссии о заболевании Аверина шизофренией было оценено авторами сценария как "очередное злоупотребление психиатрии" именно потому, что идея сатанизма вполне совместима с реальностью и имеет широкую распространенность (последнее, к сожалению, действительно соответствуют реальности и подтверждается ранее приведенными мной примерами).
"Сатанизмом" Аверина стали иллюстрироваться некоторые богословские труды. Однако в медицинском понимании это психическое заболевание, развившееся у личности с соответствующей наследственной предрасположенностью, перенесшей стрессовые ситуации (война в Афганистане) и выражающаяся в классической форме психопатологических признаков, многие из которых я в статье для широкого читателя не привел, поскольку они состоят из специальных психопатологических терминов. Сатанистской духовной ориентации и сатанистской деятельности как таковой у Аверина не было, его "сатанизм" - всего лишь распространенная, как упоминалось, фабула болезненных переживаний.
Данное нами заключение подтверждается описанием психического состояния Аверина в период его продолжающегося до последнего времени пребывания на принудительном лечении. С первых месяцев после поступления он был спокоен, однообразен. Неохотно вступал в беседу, рассказывал о своей жизни. Подтверждал, что накануне совершенных убийств постоянно слышал "голоса" приказывающего характера, ему казалось, что его телом управляют. Переживания были очень неприятные. Решил, что это Бог воздействует на него, и, чтобы отомстить Богу, решил убить его слуг. Говорил, что ему было жалко убивать монахов, но он убил их мечом, "а меч - это оружие властелинов, от меча умереть мечтает каждый воин". Уверял, что сейчас он пересмотрел свои взгляды на религию, и хотя периодически слышит в голове "голоса" и "чужие мысли" - в основном "ругань и мат", но теперь считает, что это делает "нечистая сила". У больного описаны выраженные паралогичность мышления и эмоциональное уплощение. В отделении держался уединенно, был послушен медперсоналу, подчеркнуто вежлив. Беспрекословно принимал назначаемое ему лечение.
На фоне лечения с апреля 1996г. стал уверять, что "голосов" больше не слышит. Охотно включался в трудовые процессы, работал слесарем в гараже, пользовался правом свободно выходить из отделения. Охотно беседовал на отвлеченные темы, на темы религии. О содеянном заявлял: "Боюсь вспомнить, ошибка заключалась в неправильном понимании священного писания, сам по себе я не смог бы этого сделать". С начала 1997г. больной стал усиленно молиться. Стремится уединиться, и, стоя на коленях молится, при этом бьется головой о пол, о стены, нанося себе ссадины и синяки. На беседе заявляет, что он совершил очень тяжкий грех, и теперь хочет замолить его. Читая молитвы, иногда допускает ошибки в тексте, и, чтобы наказать себя бьется головой. Наличие обманов восприятия ("голосов") отрицает. Пребыванием в больнице не тяготиться. Высказывает намерение после выписки из больницы уйти в монастырь и посвятить себя служению Богу. Фон настроения ровный.
Понимание душевных расстройств - болезненных изменений качества психики и психических процессов, которые по существу представляют расстройства нашего биокомпьютера, находящегося в головном мозге, следует принципиально отличать от духовной извращенности, которую человек приобретает по своему выбору и от которой он может избавиться по своей воле. Если первое (душевная сфера) относится к профессиональной компетентности психологов и психиатров, то второе (духовная сфера) лежит вне этой компетенции, она - сфера нравственных ориентаций, религии. Соответственно, расстройства психики даже с фабулой сатанизма как болезненные должны врачеваться (что не исключает молитвы в помощь врачу-психиатру и во исцеление больного). Сатанизму как духовной ориентации (истинному сатанизму) может быть противопоставлена только духовность красоты мудрости и мудрость красоты христианства, что не исключает уголовного наказания за деяния, совершенные во имя сатаны.
Было бы неправильно отрицать влияние душевного состояния на духовное и наоборот, учитывая, что человек представляет собой единую целостность. Однако вопрос об этом единстве сосуществования и взаимовлияния душевного и духовного - отдельная самостоятельная тема.
Современный сатанизм существует в разнообразных формах и под разными названиями, иногда глубоко скрывающими его суть. Приведенные примеры показали единство этой сущности и лишь очертили некоторые его варианты, а, главное, показали его реальность. Между психиатрическим и религиозным пониманием "сатанизма" у психически больных, кажется, всегда должно быть различие, поскольку одно и то же явление (конкретные переживания больных, их видения и т.д.) рассматривается с разных уровней познания: у психиатров - "снизу", из мира научно определяемой причинности, у богословов - "сверху", из мира духовной иррациональности. Сами же эти переживания для больных остаются реальностью.
29