Евсевий Памфил

333 2 Сан сенатора во времена Константина фактически не был связан с исполнением конкретных обязанностей и лишь давал право на получение одного из высших титулов, связанных со значительными привилегиями – клариссима, спектабля или иллюстрия, в зависимости от исполнявшихся должностей помимо сенаторского звания. Некоторые из этих почетных титулов давали иммунитет от определенных налогов, а также все титулы, связанные с сенаторским достоинством освобождали от куриальных повинностей в родном городе.

334 3 Титул консула в это время не был связан с исполнительной властью и был почетным званием.

335 4 Имеется в виду широкое введение или закрепление почетных титулов – эгрегиат и перфектиссимат для всаднического сословия, фактически заменившие последнее и клариссимат, спектабилат, иллюстрат и нобилиссимат для сенаторского сословия. Получение этих титулов первоначально было связано с отправлением тех или иных чиновничьих должностей, хотя часть из них передавалась по наследству. Также отслуживший чиновник иногда выходил в отставку с большим титулом, чем давала право его должность. Кроме того право на титул давала номинальная должность, когда чиновник назывался именем той или иной должности, но не исполнял ее.

336 5 Имеется в виду аннона – земельная подать, от уплаты которой освобождались горожане и высшие титулы чиновников, начиная с клариссимов.

337 6 Скорее всего, здесь под скифами Евсевий имеет в виду готов. Известно, что готы издавна получали стипендию от империи. Так, Иордан, сообщает об отнятии у них стипендии в правление императора Филиппа (244–249 гг.) ("Getica", 89.). Он же рассказывает о призвании готов в качестве федератов Константином ("Getica", 111–112.). Также Созомен (Церковная история. I.8.) упоминает о победе Константина над готами. Кроме того, Иордан упоминает о переселении в империю вандалов при Константине: "у Константина они испросили для себя Паннонию и, устроив там селения, служили по императорским декретам в течение приблизительно 60 лет". ("Getica", 115)

338 7 Блеммии – кушитское племя, тревожившее пределы империи со времен Диоклетиана, который, отодвинув пределы империи к Элефантине, приказал заключить с ними договор о регулярной выплате денег под условием прекращения набегов. (Прокопий Кесарийский. Война с персами. I,19,29–32.)

339 8 См. прим. 25 к кн.1.

340 9 Имеются в виду жители Аксумского царства.

341 10 Обычная практика награждения римским гражданством либо какими либо номинальными чинами (вплоть до консульства).

342 11 Видимо, Шапур II (309–379). Скорее всего, это посольство связано с вступлением Шапура II на престол – между римской и персидской державами существовала традиция торжественно сообщать друг другу о вступлении на престол нового царя или императора.

343 12 Обычный оборот, означающий, конечно, не все вообще известные и обитаемые земли, но лишь земли римко греческой культуры.

344 13 То есть идоложертвенной кровью.

345 14 Под земным сиянием разумеется искусственное сияние, производимое жрецами в темноте храма и почитавшееся священным огнем. Node media vidi solein, candido coruscan leiu luniine, говорит Апулей о явлении в храме Прозерпины. Возможно также, здесь Константин имеет в виду зороастрийское почитание огня как одной из чистых стихий, и тогда это прямой упрек персидскому царю.

346 15 Имеется в виду взятый в плен в сражении при Эдессе персами и умерший в плену римский император Публий Лициний Валериан (ок.193 – после 260).

347 16 В Риме император не всегда почитался как бог после смерти – титул "божественный" давался или не давался Сенатом и преемником. Культ же императора при жизни почитался обязательно. Одной из причин преследования христиан была именно необходимость приносить жертвы богу императо ру, как показатель лояльности. Для христиан же приносить жертвы тварному человеку было недопустимо. Само происхождение этого культа обычно связывают с "влиянием подобострастного востока". Однако такое почитание людей при жизни и особенно после смерти пронизывает всю языческую культуру и в классические времена. У Геродота мы видим огромное количество примеров культового поклонения бывшим полководцам и вообще людям особенным. Хотя, конечно, это культ героев, а не богов, тем не менее, сходство здесь очевидное. Плутарх неоднократно упоминает об элементах божественных почестей, оказываемых людям при жизни как греками (напр. Титу Фламинину), так и римлянами (возлияние перед трапезой Марию после победы над квадами – только один из ярких примеров). Павсаний также описывает большое количество подобных героических или полубожественных культов, посвященных вполне земным людям. Не говоря уж о том, что собственно на востоке – то есть, прежде всего, в зороастрийской Персии царь отнюдь не почитался богом, так что заимствование оттуда невозможно.

348 17 Имеется в виду не церковное установление – о почитании воскресного дня мы знаем с первого века христианства, 1 Кор.16:1–2. Имеется в виду закон 321 г.: "все судьи, городское население и ремесленники всякого рода в досточтимый день солнца пусть покоятся. Только в деревнях земледельцы пусть беспрепятственно и свободно работают, п. ч. часто случается, что в иной день слишком неудобно бывает вверять зерна борозде, или виноград яме, чтобы, утративши удобный случай, не лишиться ниспосылаемого небесным Провидением удобного времени."(Codex Justiniani III, 12, 2.)

349 18 Конечно, имеется в виду не рукоположение по назначению Константина, а подбор священников для своей домовой церкви самим императором.

350 19 После роспуска преторианцев, Константин заменил их на дворцовые войска (auxilia palatina) и свиту императора (protectores domestici).

351 20 Почитание пятницы гораздо старше этого указа Константина. Сообщение Созомена (Церковная история. I,8) позволяет предположить, что в отличие от воскресенья, в этот день работа не прекращалась, а лишь не работали суды и воины были освобождены от своих повседневных занятий.

352 21 Ср. напр. св. Иустин Философ. Апология 1, 66–67.

353 22 Т. е. креста. Об этом также упоминает и Созомен (Церковная история. I.8)

354 23 Известия о чествовании памяти мучеников и о заботливом сохранении памяти о них существуют, начиная с I века – указание св. Климента (91 100 гг.), папы римского о разделении Рима на 7 округов и выделении для каждого особого нотария, который бы тщательно и усердно исследовал в своей области деяния мучеников. То же известно о св. Киприане Карфагенском (М. Скабаллонович. Толковый Типикон. ч.1. с.307) и, скорее всего, существовало во всех церквях. Поэтому, как только гонения прекратились, и такое празднование стало возможным, оно началось повсеместно.

355 24 К началу IV в. торжественно праздновались: Пасха, Рождество Христово, Богоявление, Вознесение, Пятидесятница, Вход Господень в Иерусалим, Сретенье, Воздвижение и Обновление храма Воскресения. Конечно, они праздновались не все и не везде одинаково. Так, праздники Сретенья и Воздвиженья, широко праздновавшиеся в Иерусалиме, были совсем не известны в Галлии. Судя же по даже более поздним календарям, список праздников, чествуемых не только в Иерусалимской церкви сократиться еще больше: календарь Филокала на 352 г. упоминает только Рождество Христово (25 декабря); календарь Полемия Сильвия Богоявление, смерть Христа (25 марта), Воскресение Его (27 марта), Рождество; карфагенский календарь – Рождество Христово и Богоявление (М. Скабалланович. Толковый Типикон. ч.1 с. 308–309.) Но отсутствие в календарях очевидно и повсеместно празднуемых Пасхи и Пятидесятницы, возможно, указывает на то, что в календари не записывались подвижные праздники.

356 25 Кроме того, ниломер, служащий для определения уровня реки, был перенесен из храма Сераписа, где он раньше хранился, в христианский храм.

357 26 Характер и направление судебной реформы Константина до сих пор вызывают большие споры. С одной стороны, уже Адриан издал "Вечный эдикт" (не дошедший до нас в целости), отменявший многочисленные пустые формальности, необходимые при заключении любой сделки, подаче любого иска. С другой – известен указ Константина от 23.01.342 г. (Codex Justiniani.2,57,1), адресованный президу провинции Финикии, предписывающий отмену этих же самых строгих буквальных формул в юридических документах. Таким образом, не совсем понятно, что же конкретно отменил Адриан. Относительно же смысла реформы, в современной историографии существуют 2 взгляда, один, объясняющий реформы права проникновением в классическое римское право "вульгарного" греческого (Levi,I,1951,p.1), другое – христианизацией империи (Biondi. Diritto,I,1952,p.45). Но достаточно рас смотреть удивительно бессмысленно формальный характер "классического" римского права, основанного на многочисленных чисто языческих обрядах и представлениях, чтобы понять, что ни о какой вульгаризации не могло быть и речи – империя, подвергшись христианизации неизбежно утрачивала рудименты язычества, в том числе и в праве. Как пишет Э.