Страница 18 из 32
Но Христос говорит об этом Царстве совершенно иначе. Много раз его пытаются провозгласить царем, предлагают возглавить различные движения, но Господь решительно уклоняется от этого. Разговаривая с Пилатом, Он высказывается предельно ясно: Царство Мое не от мира сего (Ин. 18: 36).
В Вифании, расположенной у горы Елеонской, с которой весь Иерусалим виден как на ладони, Иисус посылает Своих учеников в близлежащее селение, попросив их привести Ему осла для въезда в город. Казалось бы, для торжественного въезда в столицу царя, приветствуемого ликующим народом, осел совершенно не подходит.
Впрочем, ослик уже как‑то сослужил добрую службу Святому семейству во время бегства в Египет, а позже это кроткое библейское существо согревало Младенца своим дыханием в яслях, познавая своего Господина. По пророчеству Исаии, вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего (Ис. 1: 3). Теперь же на ослике Христос смиренно въезжает в Иерусалим, показывая всем, в чем мы ошибаемся, пытаясь понять, кем же в действительности является наш Господь. Он Сам говорит об этом в Евангелии:
никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11: 27).
Въезжая в Иерусалим, Господь и открывает нам и Себя, и Своего Отца:
Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11: 28–30).
Христос воочию являет нам Свою неизреченную кротость. Он входит в Иерусалим не за тем, чтобы властвовать, а для того, чтобы воцариться в сердце каждого человека, как должны воцариться в нем истина, смирение и любовь. А царский престол для Него уже готов — это Крест, на котором будет распят Спаситель. Именно к этому Престолу и движется на ослике Господь, а люди приветствуют его как удачливого военачальника, срывают с деревьев и устилают Его путь пальмовыми ветвями. Ведь пальмовая ветвь — это почетный венец триумфатора, символ торжества.
Мы, живущие в России, привыкли к тому, что Вход Господень в Иерусалим в нашей Церкви символизируют веточки вербы, расцветающие примерно в то время, когда приближается празднование Пасхи. Мы знаем, что дети первыми встречают Христа в ознаменование Его слов:
Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Мк. 10: 15).
Спаситель под восторженные крики ничего не понимающей толпы въезжает в священный город. Это ликование, это пение: Благословен грядущий во имя Господнее (Пс. 117: 26) — и есть исполнение пророчеств, о которых знал весь иудейский мир. На глазах людей сбываются пророчества Ветхого Завета о том, что Христос въедет в Иерусалим на осле.
Господь входит в храм, затем возвращается в Вифанию и вновь направляется в Иерусалим. Город продолжает жить ожиданием того, что Христос наконец‑то явит Себя всему миру как истинный Владыка, как истинный Царь Иудейский. По пути проголодавшийся Иисус видит покрытую листьями смоковницу (инжир), хочет сорвать с нее несколько плодов, чтобы насытиться, но не находит их. Написано, что после этого Он сказал смоковнице: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! (Мк. 11: 14), и уже к утру дерево засохло до корня.
Эта смоковница стала образом, посредством которого Господь хотел вразумить и тех людей, которые Его окружали, и тех, которые читают Евангелие сейчас. Смоковница символизирует человеческую душу, призванную приносить плоды любви, плоды веры, плоды добрых дел. Однако именно в тот момент, когда эти плоды оказались востребованы, их не нашлось.
Человек может получить от Господа много милости, понимания и помощи, но не для того, чтобы все это присвоить, но чтобы стать другим человеком, преобразиться и вернуть этот дар людям в знак Божественной любви. Но нередко он оказывается бесплодным, становясь похожим на эту смоковницу, несмотря на все то, что Христос делает него. Вроде бы и листья распустил, и расцвел в срок, а ничего по–настоящему ценного в себе не имеет.
«Как жестоко Господь отнесся к смоковнице!» — иногда вздыхают люди, прочитав этот евангельский отрывок. Да нет! Точно так же поступил бы любой садовник с сухим деревом, попусту занимающим место в его саду. Вместо него он посадит другое дерево — здоровое и плодоносящее.
Смоковница — грозное предупреждение, относящееся к каждому из нас, это — очередной призыв посмотреть на себя со стороны: по–настоящему ли мы служим Богу, приносим ли мы Ему те плоды веры, которых ожидает от нас Господь, как ждал от смоковницы смокв?
Беседа к двенадцатой главе
Притча о виноградарях звучит во время Страстной недели. Ее слышали люди, еще совсем недавно встречавшие Иисуса, как Царя, и кричавшие Ему:
осанна! благословен Грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! (Мк. 11: 9–10).
Таким образом люди подтверждали свою веру в мессианство Христа, в Его Божественное посланничество, в то, что Он — сын царя и пророка Давида. Именно об этом написано:
Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109: 1).
Значение этой притчи сразу же становится понятно слушателям, потому что образ виноградника хорошо известен иудеям. Исаия, один из самых ярких пророков Ветхого Завета, называет «виноградником» богоизбранный еврейский народ.
Образ виноградной лозы проходит через весь Новый Завет. Христос в очередной раз обращается нему во время последней беседы с учениками на Тайной вечере. Об этом очень подробно написал евангелист Иоанн Богослов:
Я есмь истинная, виноградная, лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы — ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками (Ин. 15: 1–8).
Виноград упоминается и во время Божественной литургии, когда ее совершает архиерей, осеняющий народ дикирием, то есть двойной свечой, символизирующей два естества Христова — Божественную и человеческую. При этом владыка возглашает: «Призри с Небеси Боже, и виждь и посети виноград сей, его же насади десница Твоя».
Окружающие Христа узнают себя в этой страшной притче, потому что речь идет именно о них, о богоизбранном народе, который ждет своего Спасителя, но при этом готов Его отвергнуть. Господь говорит о Своем грядущем страдании и о том, что те самые люди, которые сначала приняли Его как Мессию и кричали: «Осанна сыну Давидову!», впоследствии закричат: «Распни, распни его!»
Иисус повествует о том, как еврейский народ относился к пророкам, посылавшимся к нему Господом. «Народ жестоковыйный», как отзывается о нем Священное Писание, не принимал, изгонял, побивал или даже казнил их. Спаситель говорит о Себе, как о Сыне владельца виноградника, которого жестоко и вероломно убивают злые виноградари.
Эта притча, как и всякое евангельское слово, касается каждого из нас. Евангелие актуально в любое время и всегда обращено к человеку, который держит его в руках именно сейчас, именно сегодня. Наш современник, может быть, и хотел бы отнести смысл прочитанных слов к событиям, происходившим две тысячи лет назад, к тем иудеям, которые не слушали и не приняли Спасителя. Однако апеллировать лишь к историческому контексту у нас не получится, потому что эти слова упорно стучатся в сердца сегодняшних христиан. Мы — тот виноградник, о котором говорит Господь. Мы — те люди, от которых Он ждет плодов. Мы — те ветви, которые без Него не смогут породить ничего доброго. Иисус вновь цитирует псалмопевца: