ЭСТЕТИКА ОТЦОВ ЦЕРКВИ

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 202 — ЭСТЕТИКА ОТЦОВ ЦЕРКВИ ВВЕДЕНИЕ AESTHETICA PATRUM, эстетика Отцов Церкви - кому-то это словосочетание может показаться не
2. Страница 2 из 202 — Аргументом в пользу сказанного для автора являются его многолетние исследования в области византийской, древнерусской, н
3. Страница 3 из 202 — По духу и содержанию своей писательской деятельности к апологетам примыкает и Блаженный Августин (особенно раннего перио
4. Страница 4 из 202 — В период римского господства эти явления развивались еще активнее. В Римской империи возникают и крепнут космополитическ
5. Страница 5 из 202 — Карфаген по количеству жителей и богатству немногим уступал Александрии «и был, бесспорно, вторым городом латинской поло
6. Страница 6 из 202 — Приверженцы доброй старины, как и многие философы (киники, стоики, неоплатоники), усматривали в быту и поведении римской
7. Страница 7 из 202 — В греко-римском мире, пожалуй, только киники, слывшие чудаками, настойчиво ратовали за «практическое» воспитание людей,
8. Страница 8 из 202 — Пластическое миропонимание эллинов, их интерес к форме, к внешнему виду, к созерцанию его красоты в литературе воплотили
9. Страница 9 из 202 — Библейский рассказ «стремится не заставить нас на несколько часов позабыть о нашей собственной действительности - что пр
10. Страница 10 из 202 — Другое, широко распространившееся в позднеантичном мире (охватившее всю цивилизованную ойкумену от Китая до Италии) фило
11. Страница 11 из 202 — В античной эстетике, начиная со времен Аристотеля, наметилась тенденция к появлению специальных эстетических дисциплин -
12. Страница 12 из 202 — Путем аллегорического толкования истории Адама и Евы Филон показывает взаимосвязь разума и чувства (De cherub. 54 - 65).
13. Страница 13 из 202 — «Физиология» зрительного восприятия Филона была еще в конце прошлого века подробно исследована М. Фрейденталем в его не
14. Страница 14 из 202 — Привыкший под всякой вещью, фразой, всяким словом и даже буквой искать скрытый смысл высших истин, Филон с тех же позици
15. Страница 15 из 202 — Этот метод основывается на символико-аллегорическом толковании книг Ветхого Завета. Еще стоики аллегорически понимали др
16. Страница 16 из 202 — Анализ текстов самого Филона, в частности, мастерски проделанный К. Зигфридом еще в прошлом веке, позволяет выявить глав
17. Страница 17 из 202 — Авторы апологий (произведения этого жанра далеко не всегда содержали в своем названии слово «апология», но являлись тако
18. Страница 18 из 202 — Первые наставники школы обладали поистине неисчерпаемой эрудицией. В работах Климента, великолепно знавшего библейский м
19. Страница 19 из 202 — В конце III - начале IV в. жил автор семи апологетических книг «Против язычников» Арнобий, который во времена Диоклетиан
20. Страница 20 из 202 — Если последняя занята неустанными поисками мудрости и истины, то христианство считает, что получило и мудрость, и истину
21. Страница 21 из 202 — Последние принципы способствовали развитию и чувства историзма у самих апологетов в подходе к культуре. Библейская истор
22. Страница 22 из 202 — Христиан, наконец, обвиняли и во всех стихийных бедствиях, обрушивавшихся время от времени на те или иные области Импери
23. Страница 23 из 202 — Апологеты, следуя римским моралистам и стоикам, стремятся выявить истинные причины такого извращенного отношения к полу
24. Страница 24 из 202 — Новый этап самосознания культуры начинался с попыток приподнять этот покров. В восточном мифе, достаточно поздно принято
25. Страница 25 из 202 — Происхождение богов и религии он по уже установившейся традиции усматривает в постепенном (для него ясна длительность и
26. Страница 26 из 202 — Женщины и девушки с удовольствием и без всякого стыда ходят теперь в общие бани и, если сами не имеют мыслей о прелюбоде
27. Страница 27 из 202 — Апологеты, по сути дела, были первыми сознательными исследователями (историками) античной философии, изучавшими ее со ст
28. Страница 28 из 202 — Главное преимущество христианской библейской философии перед греческой состоит, по мнению апологетов, в том, что она уже
29. Страница 29 из 202 — Уже само название «философия» (любовь к мудрости) показывает, что философы только ищут мудрость, но не нашли еще. А так
30. Страница 30 из 202 — «Мы последовали за ним,- писал Арнобий, - именно по причине его великих дел и могущественных сил, которые он обнаружил и
31. Страница 31 из 202 — С этой мыслью в ее сущности согласились бы все Отцы Церкви, как западные, так и восточные, ибо здесь вера ставится преде
32. Страница 32 из 202 — Соответственно отношение апологетов к диалектике было сложным и противоречивым. Климент Александрийский был в этом плане
33. Страница 33 из 202 — Закон антиномии, противоположения, контраста представляется Тертуллиану единственно верным, когда речь заходит о соотнош
34. Страница 34 из 202 — Многие из этих идей более подробно развивал Лактанций, поставивший главной задачей своих «Божественных наставлений» дока
35. Страница 35 из 202 — Христос, по мнению Лактанция, является воплощением и образцом единства теоретической и деятельной сторон мудрости. Он пр
36. Страница 36 из 202 — Христианские мыслители первых веков новой эры активно разрабатывали на основе предшествующих духовных исканий идею транс
37. Страница 37 из 202 — Завершается процесс познания высшей истины у Климента уже в непонятийной сфере - на уровне онтологического слияния субъе
38. Страница 38 из 202 — Желание познать принципиально непознаваемую сущность имеет как следствие умаление этой сущности, но без умаления ее нево
39. Страница 39 из 202 — Лактанций уделяет несколько больше внимания Иисусу-человеку, однако и у него преобладает тенденция к выдвижению вперед б
40. Страница 40 из 202 — Элементами Лактанциева описания служат и идеи античных философов, и представления восточных дуалистов и гностиков, и взг
41. Страница 41 из 202 — Идеализированный образ жизни христиан в Римской империи прекрасно описан в подчеркнуто антитетических формулах в христиа
42. Страница 42 из 202 — Для ортодоксального христианства на первом месте стоит дело, собственно, добро-детель.
43. Страница 43 из 202 — Тертуллиан видит в мученической смерти за веру блаженство (Apol. 1). Он считает, что Нерон, первый жестоко преследовавши
44. Страница 44 из 202 — Христианство усмотрело в человеке венец творения, высшее и наиболее совершенное существо природы и все свое внимание уст
45. Страница 45 из 202 — Лактанций в структуре своих бинарных представлений о мире видит и человека состоящим из двух начал. Для его создания, по
46. Страница 46 из 202 — Далее Лактанций с восхищением описывает устройство рта, который венчают губы - главное, по его мнению, украшение лица, -
47. Страница 47 из 202 — Не противься злому! В христианстве это отнюдь не призыв к полной пассивности и бездействию. Не противься злому физически
48. Страница 48 из 202 — Любовь в Новом Завете понимается очень широко и практически все ее аспекты освящены божественным авторитетом. Любовь к б
49. Страница 49 из 202 — Афинагор, защищая христианство как учение людей темных и невоспитанных от нападок языческих интеллектуалов, показывает,
50. Страница 50 из 202 — Так и Лактанцию трудно объяснить рассудочным римлянам, зачем надо поддерживать жизнь страдающих больных, убогих, зачем,
51. Страница 51 из 202 — Татиан видел в Риме и других городах Империи статуи известных «блудниц», названные именами богинь, статуи «недостойных л
52. Страница 52 из 202 — Стремление доказать, что в искусстве нет ничего священного, что оно лишь дело рук искусного мастера, заставляет апологет
53. Страница 53 из 202 — В последующие века, когда борьба с античностью не будет столь актуальной, болезнь упрощенческого критиканства уступит ме
54. Страница 54 из 202 — В споре, указывал Минуций Феликс, истина обычно бывает достаточно темной, а искусная речь принимает часто вид основатель
55. Страница 55 из 202 — Пересказав ряд мифологических сюжетов и показав их, с его точки зрения, реальную основу, Лактанций пишет: «Многое в тако
56. Страница 56 из 202 — Не меньшей, чем мимы, популярностью пользовались в Риме зрелища цирка и амфитеатра. В цирках устраивались прежде всего с
57. Страница 57 из 202 — Он подчеркивает, что «непотребств» сцены стесняются даже продажные женщины, скрывающие свое ремесло, стыдящиеся его (Ps.
58. Страница 58 из 202 — Бои гладиаторов, пишет Тертуллиан, восходят к древним погребальным обрядам, когда для облегчения душ усопших проливали н
59. Страница 59 из 202 — Особенно привлекательна в этом плане поэзия, услаждающая слух и ум своими образами (VI, 21, 4 - 6). Но если эти два вида
60. Страница 60 из 202 — Таким образом, в последней «причине» ясно виден существенный отход Климента от аристотелевской позиции. Если у Аристотел
61. Страница 61 из 202 — Тертуллиан посвятил молитве специальный трактат, стремясь показать ее суть, значение и место в жизни христиан. Он отмеча
62. Страница 62 из 202 — Внимание апологетов к зрелищным искусствам позволило им подметить, что в основе их лежит не интеллектуальное, но эмоцион
63. Страница 63 из 202 — Далее, Премудрость Божия была главной и непосредственной художницей мира, приводившей его в согласие и созвучие, гармони
64. Страница 64 из 202 — 44, 12)» (IV, 39, 2), Красота и украшения, о которых идет здесь речь, суть явления морально-нравственного порядка. Отсюд
65. Страница 65 из 202 — В-третьих, эстетика космического творчества выдвинула на первое место в творческом акте создание красоты. Произведение б
66. Страница 66 из 202 — «Там, где [царит] целомудрие, красоте (pulchritudo) делать нечего, ибо польза (usus) не имеет ничего общего с роскошными
67. Страница 67 из 202 — Лучше, подчеркивает он, их обонять носом, а не волосами (Apol. 42). Минуций Феликс также писал, что значительно приятнее
68. Страница 68 из 202 — Он призывает своих современников - и призыв этот был актуален - к нравственной чистоте, к сохранению «истинной красоты»:
69. Страница 69 из 202 — Вывод этот сделан апологетами на основе пристального изучения многообразных форм природы благодаря особому благоговейном
70. Страница 70 из 202 — Для обозначения красоты и прекрасного апологеты чаще всего пользуются традиционными терминами το κάλλος, το καλόν, καλός
71. Страница 71 из 202 — С примером развернутого высокоэстетизированного символико-аллегорического мышления мы встречаемся уже в одном из ранних
72. Страница 72 из 202 — Пастырь ведет Ерма в страну Аркадию на высокую гору, и их взору открывается апокалиптико-символическая картина. Перед ни
73. Страница 73 из 202 — Вообще, следует отметить, что практически все явления и видения Церкви или небесных сил (ангелов, аллегорий добродетелей
74. Страница 74 из 202 — Это уже материализованный, визуально и тактильно осязаемый образ, достаточно слабо отражающий первообраз. И совсем далек
75. Страница 75 из 202 — Здесь Тертуллиан уже отходит от миметического типа образа в сторону более условного - символически-аллегорического, кото
76. Страница 76 из 202 — Не кувшин, сделанный гончаром, будет [выше], а сам гончар; также - не дыхание, произведенное духом, но - сам дух» (II, 9
77. Страница 77 из 202 — И только стремление к истинному знанию, к обучению постепенно заменяет в душе человека ложные фантазии на «разумные обра
78. Страница 78 из 202 — Итак, знаковый образ, обладавший в понимании ранних христиан своей спецификой, с другой стороны, как миметический тяготе
79. Страница 79 из 202 — Наиболее последовательно из раннехристианских мыслителей теорией и практикой символико-аллегорического толкования занима
80. Страница 80 из 202 — Однако Тертуллиан не слишком увлекался аллегорическим толко ванием библейских текстов. В отличие от александрийцев, он п
81. Страница 81 из 202 — «Ибо когда в составе одного произведения одна часть признается написанною аллегорически, а другая, без сомнения, - имеющ
82. Страница 82 из 202 — Однако в чисто гносеологическом плане этот образ малоэффективен. Здесь апологеты придерживались мнения киника Антисфена
83. Страница 83 из 202 — Однако здесь перед его взыскующим умом возникло много проблем, и Ориген хорошо сознавал их. Уже его предшественники Фило
84. Страница 84 из 202 — Итак, и Платон, и пророки, и первые ученики Христа, и раннехристианские мыслители, т. е. все предшественники Оригена, и
85. Страница 85 из 202 — В опыте восприятия и понимания образов существенное значение имеет подготовка (уровень знаний, духовный опыт и т. п.) су
86. Страница 86 из 202 — Много неразумного и невозможного с точки зрения буквального понимания содержится и в заповедях Моисея, и в евангельских
87. Страница 87 из 202 — До Оригена ни один христианский мыслитель не толковал в таком объеме и столь подробно тексты Св. Писания. В своих гомили
88. Страница 88 из 202 — В буквальном изъяснении Ориген достаточно подробно стремится показать критикам и скептикам, что все изложенное в этом те
89. Страница 89 из 202 — Концепция творения у Оригена вытекает из его понимания Творца. Бог вечен и пребывает вне времени. Для Него все Его беско
90. Страница 90 из 202 — 27 Она - одна, но может все. и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовл
91. Страница 91 из 202 — Под «мудростью князей мира сего» он разумеет «египетскую, так называемую тайную и сокровенную, философию; астрологию хал
92. Страница 92 из 202 — Это положение станет одним из главных культуросозидающих принципов христианского Средневековья, одним из основных внутре
93. Страница 93 из 202 — Огонь этот, считает Ориген, ссылаясь на пророка Исайю (Ис 50, 11), не следует, однако, понимать внешним образом. Пламя э
94. Страница 94 из 202 — Итак, уже само созерцание «образа Божия» преображает всю суть человека, восстанавливает его изначальное идеальное состоя
95. Страница 95 из 202 — Обратившись к человеку, он видит те же красоту и целесообразность, которыми пронизан весь мир. В человеке даже мельчайши
96. Страница 96 из 202 — Если обратиться к августиновской эстетике, то все сказанное вполне правомерно отнести и к ней, но с некоторыми корректив
97. Страница 97 из 202 — Вышедшая в 1939 г. работа Э. Чепмена[419] посвящена в основном проблеме прекрасного у Августина. Только частично затраги
98. Страница 98 из 202 — В соответствии со школьной программой в 373 г. Августин изучает диалог Цицерона «Гортензий»[426], который поразил его не
99. Страница 99 из 202 — Нередко Августину приходили на ум и мысли о христианстве, но он еще никак не мог уловить его сути, ибо даже в своих пред
100. Страница 100 из 202 — Для нас Августин интересен в первую очередь как крупнейший мыслитель своего времени, долгий жизненный путь которого отра
101. Страница 101 из 202 — Завоевание Рима варварами послужило важным толчком к созданию «Града Божия» (De civitate Dei)[448], над которым гиппонск
102. Страница 102 из 202 — До творения мира Богом времени не было. Бог пребывал во «всегда неизменной вечности». Творение вызвало некое движение; м
103. Страница 103 из 202 — Августин начиная с 396 г. (трактат «Ad Simplicianum») разрабатывает концепцию предопределения (praedestinatio), которая
104. Страница 104 из 202 — В этом суть августиновского историзма - не беспристрастное изложение фактов истории культуры или философии, но активное
105. Страница 105 из 202 — В XI кн. «De civitate Dei», рассуждая о предметах и явлениях тварного мира, Августин подчеркивает, что существует ряд кр
106. Страница 106 из 202 — Уже в трактате «Против академиков» Августин поднимает проблему блаженной жизни в философско-гносеологическом аспекте. По
107. Страница 107 из 202 — Даже о первых людях, живших в раю до грехопадения, вряд ли уместно думать, что они не испытывали никаких душевных волнен
108. Страница 108 из 202 — Таким образом, «удовольствия слуха» в религиозно-эстетической области, хотя и с осторожностью, принимаются Августином ка
109. Страница 109 из 202 — Конечно, это не философия материального мира, которую не принимает христианская религия, но философия мира идеального, и
110. Страница 110 из 202 — Итак, философ занимается поиском истины и, став мудрым, может ее достигнуть. В этом, как подчеркивает Августин, состоит
111. Страница 111 из 202 — Чувства, как правило, являются источником ложных суждений, ибо люди, обольщаемые внешним сходством, нередко принимают «и
112. Страница 112 из 202 — Таким образом, рациональное в творениях рук человеческих сводится у Августина к чисто эстетическим характеристикам объек
113. Страница 113 из 202 — На долю Христа выпало реализовать приобщение грешного человечества к вечной жизни, спасение его, и Августин остро пережи
114. Страница 114 из 202 — Крайний алогизм и предельный иррационализм веры, так рельефно продемонстрированные на латинской почве еще Тертуллианом,
115. Страница 115 из 202 — Конечно, рядовому христианину можно и не вникать в тонкости физики или медицины. С него достаточно и простой веры в Бога
116. Страница 116 из 202 — В целом понятие любви у Августина, как и вообще в патристике, достаточно далеко выходит за рамки собственно гносеологии
117. Страница 117 из 202 — Главное несчастье человека заключается не в его обремененности материей, но в невзыскательности его духа. Ему нужна тепе
118. Страница 118 из 202 — История культуры встречает в лице Августина, пожалуй, первого мыслителя, у которого степень эстетизации мировоззренческо
119. Страница 119 из 202 — Далее, зло по контрасту выгодно подчеркивает и усиливает позитивные стороны добра: «Так называемое зло (malum), надлежащ
120. Страница 120 из 202 — Чудеса играют первостепенную роль в христианстве, как и в любой другой религии, ибо поддерживают веру. Без чуда нет рели
121. Страница 121 из 202 — II, 16, 41). В трактате «О свободном выборе», откуда мы привели указанную цитату, Августин рельефно выразил свои мысли о
122. Страница 122 из 202 — Под музыкой, как известно, в древности понимали прежде всего особую теоретическую дисциплину, главные положения которой
123. Страница 123 из 202 — Мера, на которой основана «модуляция», - как известно, важнейшая категория античной эстетики. Меру как основу космическо
124. Страница 124 из 202 — «Итак, коль скоро память следует за ощущением, а члены - за памятью, будучи вышколены и подготовлены практикой, он испол
125. Страница 125 из 202 — В поздних работах Августин также нередко обращается к метафизике и мистике чисел. Здесь с неопифагорейскими мотивами уже
126. Страница 126 из 202 — выступает подтверждением (во многом практическим, так как основан на реальной поэзии) многих положений первой книги, и п
127. Страница 127 из 202 — Специально о ритме Цицерон говорит в трактатах «Об ораторе» (III, 173-198) и «Оратор» (168-236)[558]. Ораторы начали при
128. Страница 128 из 202 — Мы помним, что Цицерон при оценке метрических явлений отдавал предпочтение «слуху». Августин регулярно использует (как п
129. Страница 129 из 202 — Плотина интересуют не формальные признаки прекрасного, но его сущностная причина, и он усматривает ее в некоторой идее,
130. Страница 130 из 202 — В соответствии с таким пониманием задач искусства Плотин уточняет и значение термина подражание применительно к изобрази
131. Страница 131 из 202 — Другой, не менее значимой проблемой для средневековой эстетики, и для августиновской прежде всего, была плотиновская кон
132. Страница 132 из 202 — В предшествующих главах мы время от времени касались тех или иных аспектов проблемы прекрасного у Августина, ибо в его с
133. Страница 133 из 202 — Праведность, или справедливость (justitia)[589], служит главным украшением души (Serm. 9, 10, 16; Enar. in Ps. 41, 7); о
134. Страница 134 из 202 — Интерес к подобным вопросам сохранился у Августина с юности, когда он в первом своем трактате пытался различить и даже п
135. Страница 135 из 202 — Особое внимание Августина привлекает красота человека, которая по общей для всей поздней античности традиции делится им
136. Страница 136 из 202 — Августин придерживался второй точки зрения, которая опиралась на прямые евангельские указания: «Он не имел ни вида, ни к
137. Страница 137 из 202 — И наконец, безобразная форма начинает наделяться (у Августина - только начало этого процесса) некоторым знаково-символич
138. Страница 138 из 202 — В различных соединениях стоп и в таких образованиях с неограниченной длительностью, как ритмы, и в таких, с определенным
139. Страница 139 из 202 — Здесь Августин и усматривает предел суждений об эстетических закономерностях. Закон «высшего равенства» находится в сфер
140. Страница 140 из 202 — Б.), «будучи везде, присуще тому, кто судит, никогда не существует пространственно, но всегда силою» (32, 60). Таким обр
141. Страница 141 из 202 — В то же время античная, и прежде всего стоическая, традиция, весьма распространенная в поздней античности, убеждает его
142. Страница 142 из 202 — Августин, таким образом, фактически не видит принципиальной разницы (хотя, как мы увидим далее, он все же различает их)
143. Страница 143 из 202 — Подобным же образом рассуждает Августин в другом месте по поводу сооружения дома, его идеи «в искусстве» и конкретной ре
144. Страница 144 из 202 — Чисто духовное понимание образа сложилось у Августина в процессе его борьбы с манихейским буквализмом в понимании Писани
145. Страница 145 из 202 — образы, связанные с полным погружением в духовное зрение (De Gen. ad lit. XII, 23, 49). Большое значение, как мы уже вид
146. Страница 146 из 202 — К первой группе относится пение, включая трагедию и комедию: ко вто-рой - звучание флейт и им подобных инструментов; к т
147. Страница 147 из 202 — Эту же тему Августин развивает и в трактате «Об истинной религии». О наличии равенства, соответствия, пропорциональности
148. Страница 148 из 202 — Здесь в поле внимания Августина попадает второй аспект «неистинного» в искусстве - проблема вымысла, которая приобрела о
149. Страница 149 из 202 — Августин знает все это на основе собственного эмоционального опыта, о котором он вспоминает с раскаянием и сожалением: «
150. Страница 150 из 202 — В храме открыто преподавалось то, что дома готовилось, по крайней мере, тайно; чувство стыдливости смертных, если такое
151. Страница 151 из 202 — В зрелом возрасте Августин будет порицать античную поэзию как раз за вымыслы и ложные красоты, за то, что она отвлекает
152. Страница 152 из 202 — Развивая дальше филологически-философский подход к библейским текстам, сложившийся еще у александрийских аллегористов, А
153. Страница 153 из 202 — Настоящий учитель должен быть, по мнению Августина, прежде всего мудрым, а затем уж и красноречивым. Полезнее проповедни
154. Страница 154 из 202 — Под истиной, как мы помним, Августин имел в виду в первую очередь главные положения христианской религии. Поэтому его те
155. Страница 155 из 202 — Основной заповедью христианства и главным его достижением, по убеждению Августина, является заповедь любви. Она должна с
156. Страница 156 из 202 — И плотское мое удовольствие, которому нельзя позволить расслабить душу, меня часто обманывает: чувство, сопровождая разу
157. Страница 157 из 202 — Она одна из всех искусств свободно устремляется от земли к небу и господствует во граде Божием, ибо единственным занятие
158. Страница 158 из 202 — Глава IX. ЗНАК Одной из главных проблем, принадлежащих в мировоззренческой системе Августина одновременно и гносеологии
159. Страница 159 из 202 — Употребляя какой-либо термин, не совсем точный или не очень ясный, Августин не рекомендует особо заботиться о словах, иб
160. Страница 160 из 202 — Внутреннее слово - это «слово ума» (verbum mentis), в отличие от произносимого - verbum vocis, т. е. некая особая «мысль
161. Страница 161 из 202 — Полное осознание себя христианином, внутреннее приятие христианского учения во всей его полноте, как единственно истинно
162. Страница 162 из 202 — Выявляя некоторые ее особенности в русле своей экзегетической теории Августин, по сути дела, вскрывал ряд закономерносте
163. Страница 163 из 202 — Кроме языка для правильного понимания текста необходимо знать и многие конкретные вещи типа животных, птиц, насекомых, т
164. Страница 164 из 202 — Стремясь разработать принципы толкования библейского текста, Августин поднимает важную проблему внутренней смысловой сое
165. Страница 165 из 202 — И если это - дух неразумный, как у скота, то образ видимого так и останется в нем; если же - разумная душа, то он переда
166. Страница 166 из 202 — Введение волевого момента в процесс чувственного познания является оригинальной находкой Августина; его нет в плотиновск
167. Страница 167 из 202 — Однако, не унимается античный христианин в Августине, и тело «имеет красоту своего рода и тем самым значительно возвышае
168. Страница 168 из 202 — Изложение этой теории восприятия, опирающейся во многом на учение Плотина, Августин предпринял, конечно, отнюдь не ради
169. Страница 169 из 202 — Таким образом, Августин развивает дальше свою теорию эстетического восприятия. На основе чувственного суждения, «чувстве
170. Страница 170 из 202 — С небесными телами объединяются в единую космическую мелодию и подчиненные им земные предметы в круговороте своих исчисл
171. Страница 171 из 202 — То безобразное, которое еще хоть кто-то может любить, - это deformia, а то, которое доставляет страдание чувству,- это у
172. Страница 172 из 202 — все то, в чем она ничего не желает иного, кроме равенства и подобия (именно эстетический объект, добавили бы мы теперь).
173. Страница 173 из 202 — Разум является изобретателем искусств. Самой системы искусств здесь Августин не дает, так как он занимался ею еще в трак
174. Страница 174 из 202 — Введение волевого момента в процесс чувственного познания является оригинальной находкой Августина; его нет в плотиновск
175. Страница 175 из 202 — Однако, не унимается античный христианин в Августине, и тело «имеет красоту своего рода и тем самым значительно возвышае
176. Страница 176 из 202 — Механизм восприятия для всех органов чувств, подчеркивает Августин, одинаков. Те или иные чувства включаются в действие
177. Страница 177 из 202 — Итак, числа чувственной способности суждения являются главными и в процессе восприятия, и в акте творчества. Однако и он
178. Страница 178 из 202 — Обращаясь, далее, к вопросу о пределах и границах восприятия, Августин опять напоминает, что числами пронизано все бытие
179. Страница 179 из 202 — Для истории эстетики приведенные мысли интересны тем, что Августин дает здесь новую дефиницию искусства с точки зрения н
180. Страница 180 из 202 — п., найти место чувственно воспринимаемым и доставляющим радость объектам и самому эстетическому восприятию Августину уд
181. Страница 181 из 202 — С определенной степенью условности числовая система Августина, включающая процессы эстетического творчества и восприятия
182. Страница 182 из 202 — Первые Отцы Церкви подходили к культуре античности с позиций христианского гуманизма. Особо непримиримо относились они к
183. Страница 183 из 202 — Эстетическая система Августина включает в себя почти все основные достижения эстетической мысли античности. Наряду с эти
184. Страница 184 из 202 — Минуций Феликс Octavius (Octav.) - Октавий Ориген Commentarium in Evangelium secundum Ioannem (In Ioan. Com.) - Коммента
185. Страница 185 из 202 — Im christlichen Humanismus sieht der Autor eine wesentliche Quelle der frühchristlichen "Ästhetik der Verneinung", deren
186. Страница 186 из 202 — In der real existierenden menschlichen Gesellschaft ortet Augustinus wegen der gegenseitigen Verflechtungen der beiden R
187. Страница 187 из 202 — However, the main attention is focused on the birth of new Christian aesthetic consciousness on the basis of the "aesthe
188. Страница 188 из 202 — 8 См. подробнее: Cumont F. Die orientalische Religionen im römischen Heidentum. Leipzig; Berlin, 1931; Nillson M. P, Ges
189. Страница 189 из 202 — 51 Cullmann О. Op. cit., S. 61. 52 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930, т. I, с. 84 и др. 53 Т
190. Страница 190 из 202 — 110 См.: Freudenthal M. Op. cit., S. 43-49. 111 τέλειον μέν άγαθόν έοτι τό καλόν - De post. Caini 95. Вспомним, что и Пл
191. Страница 191 из 202 — 146 Название «Строматы» не было изобретением самого Климента. Этот жанр сборников смешанного содержания был распростране
192. Страница 192 из 202 — по: Цицерон Марк Туллий. Избр. соч. М., 1975, с. 324-325. 190 non ergo utilitatem ex philosophia, sed oblectationem petu
193. Страница 193 из 202 — 226 Подробнее об этом см. в следующей главе. 227 См.: Völker W. Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, S. 251. 2
194. Страница 194 из 202 — 270 Об эстетике римских кровавых зрелищ см.: Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика I-II вв. н. э., с. 52-54. 271 К
195. Страница 195 из 202 — 312 Климент цитирует послание Павла: 1 Кор 2. 9. 313 В. Фёлькер неоднократно подчеркивает отсутствие «твердой терминолог
196. Страница 196 из 202 — 349 Ср.: Гуревич А. Я. Указ. соч.. с. 266. 350 Ср.: Boer W. den. De Allegorese in het Werk van Cléments Alexandrinus. Le
197. Страница 197 из 202 — 399 Дионисий имеет в виду Первое Послание Иоанна. Два других небольших послания, включенные в Новый Завет под именем Иоа
198. Страница 198 из 202 — 452 De cat. rud. 24, 12; De civ. Dei I, 35. 57. 453 Ср.: Adam A. Der manichäische Ursprung der Lehre von den zwei Reiche
199. Страница 199 из 202 — 500 К. Ясперс, к примеру, выделяет у Августина следующие «бесчисленные» триады. В душе: бытие, познание, жизнь; бытие, з
200. Страница 200 из 202 — 540 В данной главе трактата «De musica» мы для краткости опускаем в скобках наименование трактата. Цитаты, обозначенные
201. Страница 201 из 202 — 594 См.: Wikman A. Op. cit., S. 44-51; Svoboda K. Op. cit., p. 10-16; 144-145. 595 См.: Wikman A. Op. cit., S. 47. 596 T
202. Страница 202 из 202 — 659 См.: Besseler H. Musik des Mittelalters und der Renaissance. - Handbuch der Musikwissenschaft. Potsdam, 1931; Perl С

Претензии к содержанию