Ерёмина В. М.

У нас, конечно, тут же сразу же: Как это могло быть? Как это происходило? Почему страдания у мучеников претворяются в чудо?

Когда Христов свидетель действует, то Сам Господь Иисус Христос берет на Себя все страдания, все наши недуги и поэтому, видимо, нервы замолкают - боли нет, раны исцеляются и т.д., но только именно у свидетелей, а не у всех убиенных за Христа.

Например, Елизавета Федоровна в 1904 г. в Чудовом монастыре получила предсказание от старца Гавриила о том, что ее живой сбросят в колодец, т.е. она уже знала о призыве и ждала мученической кончины, поэтому и смогла до конца выполнить свой долг – пела, перевязывала раны великим князьям, гранаты не разорвались (при раскопках это увидели), а остальные, убитые из царской семьи таких явлений не удостоились.

4. Любовь и прощение к врагам и гонителям, милосердие к согрешившим братиям.

И Господь Иисус Христос – “…прости, отпусти им Господи, ибо не ведают, что творят” и так и Стефан и Елизавета Федоровна – двое ее палачей сошли с ума, а сошедшему с ума никто не объяснит, что это он делал на благо мирового пролетариата, но для Царства Небесного – такой человек вполне благонадежен – рассудка нет, а сердце может каяться.

Церковь в своих постановлениях строго относится к согрешившим, но по свидетельству церковного историка Евсевия Памфила, – всех разрешает и никого не вяжет – не превозносится над павшими, но имеет к ним материнское попечение.

Это не противоречит правилу Петра Александрийского; но Церковь относится к чадам своим вслед за ним со строгостью, как отец. Боголюбезные мученики затем проявляют материнское попечение, то есть с материнской снисходительностью относятся к прегрешившим.

№ 6.

1. Продолжение эпохи спорадических гонений в период упадка Римской империи (117 – 311 г.г.). Миланский эдикт 313 года.

2. Служение и подвиг христианских апологетов. Отличие от мучеников.

Первенствующая Церковь жила чаяниями скорого пришествия Господа Иисуса Христа во Славе. Этими же чаяниями жили и апостолы (к Фесс. (Солунянам)4,17).

Церковь жила ожиданием скорого второго пришествия Иисуса Христа. “…Оставшиеся в живых…”, т.е. они думали, что не успеют даже умереть, как увидят второе пришествие Иисуса Христа. Это чувство переполняло первых христиан. (ап. Петр, П.1,4,7), (ап.Иоанн Богослов, П.1., 2,18).

Но прошли гонения, года, и Господь не пришел защитить Церковь; тем более, Своим явлением апостолу Петру в Риме на Апиевой дороге засвидетельствовал, что Церкви предстоит долгий земной путь и чтобы утешились верующие и не сетовали. Написано (ап. Петр, П.2, гл.3,ст.9-11) - “…не медлит Господь исполнением обетования”.

Маранафа – Господь идет.

Но наступает второе столетие. Таинственно ушел из видимого мира ап. Иоанн Богослов. (Его сначала по его же просьбе засыпали по колени – простились, затем – по грудь – простились, затем – по шею – простились, а, пришедши на второй день – не обрели тела, которое где-то соблюдается, пока не придет Господь).

После смерти императора Траяна кончается имперское поступательное движение Римской империи. Империя была огорожена стеной при императоре Адриане (117 – 138 г.г.) и, тем самым, империя показала, что она – государство (ранее превалировало, что империя – вся вселенная). И даже историк Тацит прекращает писать свою историю – Анналы; и умирает с пером в руке, как бы от ужаса и горя – там тоже были свои идеалы о свете, но это был тот свет, свет, который есть тьма (какова же сама тьма!?).

Появляется лжемессия – Баркохба – сын звезды (или Баркосба – сын лжи) и, как обычно, мессия должен был освободить евреев от Рима. В результате, Иерусалим был разрушен и уже не как стены, а до основания и распахан. Люди, которые не были угнаны, поселялись в другом городе – Элия Капитолина (столица Элия – полное имя Адриана: Публий Элий Адриан). Иерусалима не стало.

(Иерусалим не упоминается и на I-м и на II-ом Вселенских Соборах).

И Церковь в 132 г. (в результате прихода лжемессии) сделала вывод, что ожиданием скорого прихода Господа Иисуса Христа могли воспользоваться разные люди (во вред Церкви). Церковь поняла, что предстоит долгий период жизни и, как следствие, - это привело к глубоким изменениям в Церковном сознании - появились апологеты. Апология – оправдание.

138 – 161 г.г. – новый император Антоний Пий. (Элий Адриан Антонин Пий) – Пий Благочестивый. Гонения ослабевают по личному распоряжению императора. Он как бы задумался, если христиане не враги человечества, если они не подвержены свальному греху (любите друг друга –внешними понималось именно так), не крадут младенцев, чтобы пить их кровь, то в чем же тогда их вина? И в ответ на такой запрос – первый апологет.

Первый апологет – Иустин Философ (память - 1.06.ст.ст.). Иустин Философ пишет Антонию Пию два послания, которые и назвал апологиями! Таким образом, Церковь начинала активно взаимодействовать с властью. Все последователи Иустина и стали называться апологетами.

И в этом случае, прежде всего, то, что ходатайство направлено к высшей гражданской власти, но оно сразу устанавливает тон – не только благочестивому императору, но и священному сенату и всему народу римскому – дотоле Церковь таких слов не знала, послушание было пассивным. А сейчас, обращение Иустина Философа было уже как бы для легализации христианского общества, то есть о предоставлении Церкви Христовой гражданских прав в Римском государстве. (Когда был веден на казнь Игнатий Богоносец, то он просил не домогаться у властей его освобождения).

Теперь идет разговор в духе паритета - выход на диалог с миром, с властью – это и есть служение апологетов.

Вслед за Иустином Философом выступают Афинагор Афинянин, Октавий, Минуций Феликс. И эти выступления были в разном тоне: у Иустина Философа – достойный, у Афинагора Афиняниа – с некоторым низкопоклонством, но везде идет попытка увещевания высшей гражданской власти. Ранее христиане не очень уважительно относились к власти и законам, могли, например, дать взятку для решения своего вопроса, а теперь пассивная лояльность перерастает в активное взаимодействие с властью.

Например, Иустин Философ взывает к благочестию Антонина Пия, пусть и языческому, к их любомудрию (то есть – любви к истине) и говорит: “… по вашим же законам – в имени христиане, нет преступления…”. (Иустин Философ пострадал при следующем императоре Марке Аврелии в 166 г., а закон против христиан вышел в 177 г.), то есть не в христианах дело. Он буквально требует, чтобы судили нас по строгом и тщательном исследовании, а не по предубеждениям и угодливости людям суеверным (Апология 1, п.2). Ссылался он и на греков, на Платона: “Если правители и народы не будут философствовать, то гражданские общества не могут благоденствовать”.

По Иустину, христиане обязаны отчитываться в своей вере, но на языке римской империи (чтобы поняли), а правители должны были определять вину по законам государства. (апостол Петр ранее говорил об отчете перед теми, кто хотел присоединиться к Церкви).

Это вторая новая черта в христианском мышлении, то есть активный диалог в внешними на их же языке.

Третья черта – молитва о вразумлении властей.

Это понятие появилось как раз во время апологетов. “Молясь о том, чтобы вы, будучи при царской власти, были бы одарены и здравым суждением” – так пояснял Иустин Философ (Апология 1,17).

Так поступали и патриарх Тихон, а особенно митрополит, затем патриарх Сергий. Оба обращения патриарха Сергия в 30-е годы к Смидовичу похожи на апологии Иустина Философа, то есть – христианам надо предоставить те же права, что и прочим гражданам, например, священников можно было отнести к пункту 5 – к гражданам свободных профессий (так предлагал патриарх Сергий).

(И империя Рима, и Советское государство – тоталитарные режимы. В таких режимах – все должны быть задействованы – кто не задействован, тот - лишенец).

Итак, от Нерона до Траяна (64 - 117 г.г.) церковное сознание отличалось определенной отрешенностью от миpских дел, так как все ожидали, что Господь вот -вот грядет, но Господь сам показал, (ап. Петру в Риме и попущением явления лжемессии), что Цеpковь ждет долгий временной период существования в мире.

Правление Антония Пия отмечено, как наиболее благоприятное и спокойное для Церкви. (Пpи императоре Пие был введен запрет на аборты, открыты подобия детских домов на полном государственном содержании.)