Страница 2 из 10
Дивный план спасения
(1:3-14).
“Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах. Ибо еще прежде создания мира Он избрал нас в Христе быть святыми и непорочными перед Ним в любви. По Своему благоволению Он предопределил усыновить нас Себе через Иисуса Христа в похвалу славы благодати Своей, которой Он одарил нас в Возлюбленном. В Нем мы получаем искупление Кровью Его — прощение грехов, по богатству благодати Его, которую Он обильно излил на нас во всякой премудрости и разуме. По Своему благоволению Он открыл нам Свою сокровенную тайну, которую предрешил осуществить через Христа и при наступлении полноты времен, (а именно): чтобы все небесное и земное соединить под главою Христом. И в Нем мы стали наследниками, быв предназначены к тому по определению Того, Кто все совершает по Своей воле, чтобы и нам, раннее уверовавшим в Христа, послужить к похвале славы Его. В Нем-то и вы, услышав слово истины, благовествование спасения вашего, и уверовав в Него, получили печать обещанного Святого Духа. Он есть залог наследия нашего для искупления удела Его и похвалу славы Его.”
По содержанию это введение к посланию представляет собой своего рода символ веры, в котором суммированы главнейшие истины веры. Намереваясь создать мир и наделить людей свободной волей, Бог еще от вечности предвидел их грехопадение, и потому в Своем совете Пресвятой Троицы наметил путь спасения их. Все произошло так, как Бог предвидел. Но Бог не сразу осуществил Свой план спасения согрешивших. Когда пришло время, Он послал к людям Своего Единородного Сына, Который воплотился и пожил среди людей, научил их правильно верить и праведно жить; Он пострадал и умер за грехи людские, потом воскрес из мертвых, вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца уже как Богочеловек и глава Церкви. Потом Бог послал Святого Духа, Который через апостолов стал собирать людей в одну семью духовно обновленных людей — святую Церковь, хранительницу истины и благодати. В Церкви верующие очищаются и освящаются, здесь Дух Святой наделяет их благодатными дарами и направляет к добродетельной жизни. Так, совершенствуясь в разных добродетелях, христиане переходят в небесные селения, в Царство славы. Обозревая эту непрерывную вереницу милостей Божиих, апостол в восторге повторно восклицает: Благословен Бог!
По форме изложения это введение к посланию можно отнести к хвалебным гимнам. В этом плане его можно сравнить с одним из характерных ветхозаветных гимнов, выраженном в 135-м псалме:
“Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его.
Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его.
Того, Который один творит чудеса великие,
ибо вовек милость Его.
Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его,
утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его,
сотворил светила великие, ибо вовек милость Его,
солнце — для управления днем, ибо вовек милость Его,
луну и звезды — для управления ночью,
ибо вовек милость Его.”
Несомненно, что по стилю есть известное сходство между двумя хвалебными гимнами — ветхозаветным и новозаветным. Но в то время, как тема ветхозаветных гимнов ограничена еврейским народом и перечислением лишь временных земных благ, тема апостольского гимна охватывает все народы и включает в себя как теперешние, так и будущие блага. Ветхозаветные псалмы преимущественно прославляют Бога как премудрого Творца, как избавителя евреев от соседних враждебных народов, благодарят Его за урожаи и обилие плодов земных. В них все внимание сосредоточено на видимом и временном. Только с пришествием Спасителя горизонты веры расширились и человек получил способность созерцать и ценить духовные блага и вечную жизнь предпочитать временной. Не евреи только, но и язычники тоже дети Божии. С пришествием Примирителя прежние вражда и разделения должны уступить место процессу объединения всех в единой великой семье — Церкви Христовой.
За все эти блага надо непрестанно благодарить Бога, в Троице поклоняемого: Бога-Отца, Который все предвидел, предопределил и привел в исполнение; Сына Божия, Который искупил, очистил и воссоединил верующих с Собой, и Духа Святого, Который просветил, освятил их и наделил их духовными силами.
Учитывая всеобъемлющее содержание и хвалебный тон настоящего введения к посланию, его можно отнести, следуя мнению ряда библейских специалистов, к типичной евхаристической (литургийной) молитве апостольского времени.
“Бог избрал нас в Христе быть святыми и непорочными пред Ним в любви” (1:4). Нравственная безупречность и святость — это цель домостроительства нашего спасения. Для пребывания в этих свойствах мы и были созданы, но, согрешив, потеряли их. Бог восстанавливает в нас святость и непорочность — но не только как внутренние качества, а как действующую и направляющую силу, которая должна выражаться в делах любви. И предметы могут быть святыми, например, сосуды в храме и животные, приносимые в жертву Богу, должны быть непорочными в смысле физической безупречности. Христианин должен быть святым и непорочным не только в смысле свободы от недостатков, но и в проявлении живой и деятельной любви.
В центре домостроительства спасения рода человеческого стоит Господь Иисус Христос, Сын Божий. В Нем мы избраны, Им искуплены и усыновлены, от Него получаем благословение и освящение.
Слова в похвалу славы Его не то означают, что Бог нуждается в нашей похвале, а то, что мы, сознавая Его милости к нам, должны чувствовать потребность благодарить Его, и потому больше и больше любить Его. Сыновняя любовь к Богу — это именно то чувство, от которого рождается все доброе. Охваченный восторгом от созерцания величия милостей Божиих, излитых на нас через Господа Иисуса Христа, апостол Павел далее желает и ефесянам приобщиться к этому созерцанию.
Хотя апостол Павел более двух лет проповедовал в Ефесе и многому научил тамошних верующих, но он сознает, что глубокое постижение истин веры нуждается в Божием озарении. Потому он молит Бога, чтобы Он Сам просветил сердца верующих. Только умудренные и просвещенные свыше, они смогут понять превосходство христианской веры и оценить величие всего того, что Бог для них сделал и делает.
Суммируя содержание своего послания, апостол теперь переходит к изложению главной темы, а именно:
Христос — глава Церкви
(1:15-23).
“Поэтому, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, я непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих. И молюсь, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил ваши сердечные очи, чтобы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его.
Этой-то силой Он воздействовал во Христе, когда воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах, выше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в нынешнем веке, но и в будущем. Этой-то (силой) Он (Бог-Отец) все покорил под ноги Его (Христа) и поставил Его превыше всего, главою Церкви, Которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем.”
Большинство евреев представляли себе Мессию, как царя-завоевателя, который принесет еврейскому народу славу и благоденствие. Блага мессианского царства они понимали в смысле земного благополучия. Они не сознавали, что основная беда и трагедия человечества, в том числе и еврейского народа, заключается в греховной поврежденности. Эту первопричину всех бедствий и страданий в мире нельзя устранить никакими политическими реформами и социальными преобразованиями. Чтобы излечить людей от язвы греха, чтобы нравственно возродить их, Мессии предстояло в первую очередь пролить Свою пречистую кровь и умереть искупительной смертью на кресте. Чтобы заложить фундамент христианской веры в своем народе, ветхозаветные пророки предсказывали страдания и смерть Мессии, однако большинство евреев оказались неспособными понять эти пророчества. Постижение этой высокой истины превышает силы плотского ума.