Страница 8 из 8
А современная Церковь‚ получается‚ для некоторых категорий приходящих Таинство Крещения считает необязательным. Этот вопрос‚ как мы помним‚ уже поднимался сторонниками строгого церковного взгляда; единственная разница - они отказывались признавать реальность Крещения всех вообще инославных‚ а мы не признаём его только у второй и третьей категорий инославных (то есть‚ по св. Василию‚ еретиков).
Митр. Сергий (Страгородский)‚ о. Георгий Флоровский и другие богословы показали всю неприемлемость для православия учения о пустых «формах Таинств» и о реальных Таинствах‚ преподаваемых под видом другого Таинства. Безусловно‚ в таком виде эта теория противоречит богословию Церкви‚ но есть в ней один аспект‚ который почти подводит её к разрешению этого противоречия. Конечно‚ если говорить о действии одних Таинств под видом других‚ то такое невозможно. Но давайте попробуем посмотреть на проблему с другой стороны. Можно говорить не о действии одних Таинств под видом других‚ а о восполнении одних Таинств другими‚ вернее о восполнении‚ завершении всех Таинств в Таинстве Евхаристии.
К сожалению‚ в Православной Церкви под воздействием католического схоластизма закрепилось учение о семи отдельных Таинствах и замутнилось чёткое понимание всей церковной жизни как Таинства - то есть встречи человека и благодати‚ - получающего своё завершение в Таинстве Таинств‚ Евхаристии. Такое древнехристианское понимание Евхаристии возрождали в своих работах протопресвитеры Н. Афанасьев и А. Шмеман‚ митр. Иоанн (Зизиулас) и другие богословы XX века. Но и в сегодняшней нашей церковной жизни мы видим тяготение всех Таинств к Таинству Евхаристии‚ в котором они обретают свою полноту. Характерный пример - Таинство исповеди: священник молится о кающемся: «...и соедини его святей Твоей Церкви»; в грехах мы отступаем от Христа‚ в исповеди очищаемся от грехов и вновь соединяемся с Ним. Предел такому единению на земле - В Таинстве Евхаристии.
Почти все Таинства Церкви хранят в своём обряде память о том‚ что некогда они были соединены с Причастием Евхаристической Чаше. Тем более это относится к Таинству Крещения. Раньше Крещение происходило прямо перед богослужением и завершалось Причащением‚ но и сейчас Крещение считается «незаконченным»‚ пока новокрещённый не причастится.
Хорошо‚ в Евхаристии все Таинства обретают полноту; но какую полноту может обрести крещение раскольника‚ если его вообще не было?..
С одной стороны‚ это так‚ но‚ с другой стороны‚ современная Церковь не случайно выделила эту группу инославных из всех остальных еретиков. Как мы видели‚ с древности прекрасно понималось‚ что эта группа ничего не сохранила от благодатной жизни Церкви и фактически мало чем отличается от ветхозаветного общества. И в то же время что-то не позволяет и нам‚ вслед за решением Церкви‚ абсолютно приравнять раскольников к искренним язычникам или иудеям. И понятно‚ что именно: эти люди искренне верили в правильно‚ как им кажется‚ понимаемого ими Христа и искренне хотели служить Ему‚ но не знали‚ как это сделать.
Вообще‚ если придерживаться строгих канонов принятия в православие из инославия‚ в Соборных постановлениях мы находим не три способа для чиноприёма инославных‚ а целых пять (это не противоречит правилу Василия‚ так как они представляли собой подразделения этих трёх‚ не выходя за их рамки):
- такой‚ каким принимали язычников‚ нехристиан;
- через Таинство Крещения‚ но без предварительного оглашения;
- через Таинство Миропомазания;
- через Покаяние;
- просто через письменное свидетельство об отказе от ересей и обещании следовать православной вере.
Практически эти пять были сведены к трём‚ так как оглашение как определённая церковная дисциплина перестало существовать‚ литургически же слилось с Крещением‚ а приём через Покаяние слился с приёмом через письменное свидетельство‚ так как Покаяние было воспринято в соответствии с современной практикой как тайная исповедь. Действительно‚ если бы сейчас существовала дисциплина оглашения (не чисто номинально‚ в обряде Крещения‚ а как реальная и достаточно длительная подготовка к Крещению)‚ то‚ возможно‚ самым разумным было бы принимать веру инославных‚ о которой мы говорим‚ именно таким чином: через Крещение‚ но без оглашения. Они ведь и вправду очень схожи с оглашенными: верят в Бога‚ изучают Писание (хотя оглашенные‚ конечно‚ научались более правильной вере)‚ но они ещё вне Церкви. Однако сегодняшняя церковная практика не имеет дисциплины оглашения.
Мы верим‚ что Таинство - это момент особого‚ непосредственного действия благодати Божией на человека. Для того чтобы Таинство совершилось‚ необходимы три вещи (в самых исключительных случаях третьей может не быть): желание человека‚ Божественная благодать‚ которая таким образом открывается только в Церкви (просто же касания благодати переживает в своей жизни каждый)‚ и внешнее действие‚ которое является выражением нашего желания и которое поможет нам эту благодать воспринять.
В нашем случае раскольники (напоминаем‚ что‚ по современной практике‚ это протестанты) имеют две составляющие Таинства: 1) искреннее желание принять благодать‚ войти в Церковь и 2) как выражение‚ фиксирование этого желания - обряд Крещения‚ совершённый в их общине; но по незнанию (сюда‚ конечно‚ не относятся фанатичные приверженцы ереси) не имеют благодати‚ так как хотят войти в истинную Церковь‚ но не там ищут. Возможно ли‚ чтобы такие люди‚ наконец найдя истинную Церковь‚ в Евхаристии обрели завершение Таинства соединения с Церковью?
Можно разложить ещё и так: для того‚ чтобы Крещение как Таинство соединения с Церковью стало реальностью‚ необходимы: стремление человека к Церкви‚ обряд Крещения как видимое выражение этого желания и сама Церковь. Первые две составляющие есть‚ наконец‚ обретается и третья. Ведь часто бывает наоборот: человек крестится без этого стремления‚ без осознанного желания вступить в Церковь Христову‚ то есть без первой составляющей‚ и часто даже не приходит к Евхаристии после Крещения. Ведь такого человека мы не перекрещиваем‚ а между тем‚ Крещение же должно служить именно этому.
«Имея сами по себе абсолютное значение‚ в порядке приёма в Церковь Крещение и Миропомазание служат подготовительными моментами для вступления в Евхаристическое собрание. Вступление в него открывает возможность жизни в Церкви‚ без которой нет активной принадлежности к ней. Поэтому сами по себе Крещение и Миропомазание создают только пассивную принадлежность».
С идеальной точки зрения‚ такого человека‚ может‚ и стоит перекрещивать‚ ведь перекрещивает же Церковь тех‚ кого крестили насильно или обманом. Но на практике Церковь этого не делает. И думается‚ что важным фактором здесь является невозможность точно определить‚ где это желание есть‚ а где его нет‚ и какой силы это желание должно быть‚ чтобы Таинство совершилось. При такой постановке вопроса половина верующих постоянно бы терзалась сомнением‚ крещены они или нет‚ в Церкви они или нет‚ и это привело бы к многократному повторению Таинства. Но Церковь однозначно свидетельствует‚ что Крещение неповторимо и не чувствующий благодати человек (крещённый в младенчестве и выросший без Бога) должен углубляться в мистическую жизнь Церкви‚ чтобы эту благодать почувствовать. То же Таинство Евхаристии‚ будучи объективным‚ по-разному переживается грешником и святым человеком.
Так что‚ на наш взгляд‚ и Таинство вступления в Церковь может быть не одномоментным действием‚ а постепенным углублением в неё.
Священник Константин Пархоменко. «Таинство вхождения в Церковь». СПб.‚ Издательский Дом «Нева»‚ 2002. С. 372-419.
1