Страница 6 из 8
Называя Крещение рождением в новую жизнь‚ омовением от первородного греха‚ соединением со Христом и проч.‚ мы иногда забываем‚ вернее‚ не обращаем должного внимания на то‚ что все перечисленные характеристики Таинства Крещения вытекают из главной: Крещение - это прежде всего событие вхождения в Церковь. А Церковь‚ будучи местом непосредственного присутствия своего Главы - Христа‚ является хранительницей и подательницей благодати Божией.
Мысль о том‚ что Таинство Крещения является не просто одним из семи Таинств Церкви‚ понимаемых в перспективе личного спасения‚ но именно вратами в Церковь‚ Таинством вхождения в Церковь‚ особенно подчёркивал и развивал (вернее‚ возрождал этот древний святоотеческий взгляд) в своих работах протопресв. Н. Афанасьев. При такой постановке вопроса мы должны признать‚ что‚ принимая инославных без перекрещивания‚ мы соглашаемся с тем‚ что в их Крещении они не просто получили благодать - залог их возвращения в истинную Церковь. Что за абстрактный залог‚ если Крещение это - пусть таинственный‚ а не юридический‚ но всё же факт вступления в Церковь? И‚ следовательно‚ признаём‚ что в своём Крещении вошли‚ присоединились к Церкви‚ а значит‚ границы Церкви действительно шире её видимых границ и пребывающие в инославии уже пребывают в Церкви.
ОБ ИСТИННОСТИ ЕВХАРИСТИИ В ИНОСЛАВНЫХ СООБЩЕСТВАХ
Прежде чем двинуться дальше‚ надо решить вопрос признания Евхаристии‚ так как именно Евхаристия - главная характеристика Новозаветной Церкви‚ куда мы входим посредством Крещения. Это три неразделимых понятия: Крещение - Церковь - Евхаристия‚ и нельзя исключить отсюда Евхаристию‚ ибо без неё Церковь лишается всего своего новозаветного содержания (становится простым молитвенным собранием‚ как синагога‚ например).
Куда же мы всё-таки входим посредством Крещения; чем то место‚ которое называется Церковью‚ так разительно отличается от всего остального мира?
Всё это‚ казалось бы‚ самые элементарные понятия о Церкви и о христианстве‚ но в ходе обсуждений сложных богословских вопросов они как самые простые иногда ускользают от нашего внимания. Христос пришёл не для того‚ вернее‚ не только для того‚ чтобы дать людям заповеди‚ учение‚ но прежде всего - для того‚ чтобы Своей Смертью и Воскресением восстановить утраченные в грехопадении непосредственные отношения человека со своим Творцом. Христос устанавливает место возрождения этих отношений‚ и это место - Церковь Христова; устанавливает Таинство Евхаристии‚ и в этом Таинстве Бог и человек снова обретают утерянное в грехопадении прародителей наших блаженное единство.
В Церкви‚ так как только в Церкви содержатся все эти дары‚ человек получает возможность и призывается к тому‚ чтобы не прост быть хорошим‚ добрым человеком - для этого не нужно бы было Пришествие Христово и не нужно принадлежать к Церкви‚ - но к достижению святости‚ то есть такой близости с Богом‚ когда Божественные энергии пронизывают человека и делают его в некоторой степени иноприродным этому миру. В Церкви это возможно не когда-нибудь‚ в будущей жизни‚ но уже в этой жизни. А залогом всего этого и центром церковной жизни является Таинство Евхаристии.
Митр. Сергий (Страгородский)‚ признавая у инославных некоторые таинства‚ не признаёт у них Евхаристию.
Нам же кажется‚ что‚ поскольку истинная Евхаристия - главное содержание Церкви‚ а Крещение - это вступление в Церковь‚ невозможно признавать истинным крещение какого-либо сообщества‚ у которого не признаётся Евхаристия (ибо тогда человек вступает куда угодно‚ но не в Новозаветную Церковь). Это так же однозначно‚ как то‚ что мы не признаём истинной Евхаристию в сообществе‚ где не признаём крещение.
Как же всё это согласовать с правилом св. Василия‚ по которому раскольники принимаются без перекрещивания‚ но не признаётся их Евхаристия?
Снова возвращаемся к практике Церкви‚ основывающейся на правиле Василия Великого:
Самочинные сборища следует принимать только через Покаяние‚ их Крещение и все Таинства (пусть и ведущие к осуждению‚ по блаж. Августину‚ но реальные) мы принимаем.
Раскольников же следует принимать через Миропомазание‚ так как Крещение их принимается‚ а остальные Таинства - нет.
Практика приёма из самочинных сборищ не противоречит пониманию Крещения как вхождения в Церковь‚ так как не разрывает триединство Крещение - присоединение к Церкви - участие в Евхаристии (хотя‚ может‚ и служащей им только во осуждение‚ как‚ к примеру‚ упорным грешникам‚ являющимся членами Православной Церкви).
А вот практика приёма раскольников‚ признавая Крещение‚ но не признавая Евхаристию‚ такому пониманию Крещения противоречит и заставляет нас сделать один из двух выводов:
- либо мы отказываемся от понимания Крещения как глобального Таинства вхождения в Церковь и рассматриваем его в духе католического схоластизма и индивидуализма‚
- либо должны констатировать‚ что Крещение раскольников не является событием вступления в Церковь и не является Таинством.
Отказаться от древнего понимания Крещения как Таинства вступления в Церковь мы не можем‚ значит‚ надо признать‚ что крещение этой группы инославных не является истинным.
Проще всего рассмотреть всё это на современных нам конкретных примерах. Исходя из нынешней практики приёма в православие‚ как пример самочинного сборища упомянем старообрядцев‚ Карловацкую (Русскую Зарубежную) Церковь или так называемую Украинскую православную церковь‚ возглавляемую бывшим митрополитом Филаретом. Как пример раскола упомянем протестантизм (или беспоповство). Так определила эти сообщества Церковь своими каноническими правилами‚ указывая‚ как следует их принимать.
Итак‚ мы видим‚ что между этими двумя типами сообществ разница ненамного меньше‚ чем между расколом и ересью (примером еретиков могут служить наиболее либеральные ветви протестантизма‚ отрицающие‚ например‚ Божество Сына‚ или иеговисты).
Первые (самочинники) сохранили истинную или почти не искажённую православную веру‚ опыт мистической жизни и Таинства‚ сохранили правильное учение Церкви о самой себе‚ которое включает (не говорим сейчас о спасительности для них всего этого) и понимание того‚ чем Церковь Христова отличается от простого собрания «верующих в Иисуса».
У вторых (раскольники) не осталось ничего‚ кроме произвольно толкуемого Писания и веры в по-разному понимаемого Христа.
Другими словами‚ несмотря на существующие отхождения в вероучении‚ всё самое принципиальное самочинные сборища сохранили; если сказать кратко‚ они сохранили понимание того‚ что призвание христианина - святость‚ и не растеряли (во всяком случае‚ стремились это сделать) средства достижения святости. Ещё одно важное качество инославия типа самочинного сборища - способность сохранять единство в вероучении.
Совсем другое дело - раскол; вспомним различные протестантские деноминации. В силу имманентных ему свойств раскол отошёл от понимания предназначения Церкви в мире‚ а если даже это понимание и сохраняется у раскольников‚ то утеряны пути достижения святости. Что касается единства в вероучении‚ то о нём не приходится и говорить: все мы видим‚ как протестантские деноминации умножаются с каждым годом и нет никаких сдерживающих это умножение рамок (сейчас существуют протестанты самого разного толка - от консерваторов фундаменталистской ориентации до либералов‚ вообще не признающих Божественности Христа).
Что является источником и «хранилищем» правильного понимания и благодатной жизни для самочинщиков и отсутствует у раскольников? Предание Церкви. А гарантией правильной сохранности этого Предания‚ то есть вероучения и его единства‚ является апостольское преемство. Вот те внутренне присущие качества‚ которые так резко разграничивают самочинные сборища и раскол и являются либо гарантией сохранности Таинств‚ прежде всего‚ Евхаристии‚ либо свидетельством отсутствия их.
(Не касаемся сейчас отдельной темы Предания как преемственности Евхаристии‚ вспомним одно: то‚ насколько важно правильное понимание принесённого Христом (которое включает в себя правильное понимание Таинств) для хранения в неповреждённости Таинств‚ подчёркивает для нас Церковь‚ когда на Литургии верных‚ незадолго до причащения‚ весь храм поёт истинное Исповедание веры - Символ веры.)