Страница 3 из 8
В Православии Бога нужно «стяжать» в сердце, это путь всей жизни; в неочищенном же сердце находятся страсти (Матф.15:19). Бог нуждается в посредничестве Ангелов-Хранителей, Он «учит» через них, Сам ни во что не вмешиваясь [V, с.33,178]. Люди для Бога – «игрушки, актеры» [VI, с.279], а ведь одно исключает другое: если Бог не вмешивается в судьбы мира, поручив это Ангелам-Хранителям, то как Он может манипулировать людьми? В мире существует доброе и злое начало, между ними происходит непрестанная борьба (дуализм), тогда как в Православии зло не имеет природы, оно есть умаление добра, результат деятельности человека: «Начало зла коренится в свободе твари» [14,с.112;24,с.510]. Истина относительна, абсолютной не существует. Богу «все равно, как в Него верят, как Его называют… Важно то, что ликов у Него много, но Он один» [VII, с.123] (т.е. религия не имеет смысла). «Бог – это не человек, это энергия, находящаяся во всем живом… Он есть в каждом животном, в каждом растении, в каждом камне… Верит ли человек, что существует над ним Высший Разум, он же Бог, он же Природа» [I,с.68;V,с.133]. Однако уже здесь есть противоречие – поклоняться и обращаться можно только к Личному Богу, а не безличной силе. Впрочем, Панова считает, что молиться Богу не стоит, для выполнения наших просьб есть Ангелы-Хранители, Бога же не следует «беспокоить по мелочам» [I, с.32-33].
Это созвучно воспоминаниям одного бывшего контактера, которого «учитель» «предостерег, что просить Бога – унизительно, причем для Самого Бога» [25]. Но христианин молится именно потому, что верит в действие в мире попечительного Божьего Промысла, в то, что Бог – это Личность, небезучастная к соприкасающемуся с Ней миру, в то, что тварь не самобытна, а существует только силой создавшего ее Бога [22,ч.2,с.24].
«Откровения Ангелов-Хранителей» посвящены, как и многие другие неокульты, в основном, не вере, а тому, как человеку комфортнее устроиться в этом мире [26]. Так, она пишет: «Иисус учил, что каждый человек на земле достоин хорошей, богатой жизни… Нельзя довольствоваться тем, что имеешь, надо постоянно думать о своем будущем» [II,с.155]. А ведь в Евангелии сказано совсем другое! Спаситель постоянно говорит как раз о том, что нужно жить для Неба, а не для Земли, то же повторяют Его Апостолы (Матф.6:19-21,1Тим.6:19). Впрочем, Панову это не смущает, ведь она заранее предупредила, что верить Библии нельзя.
2.ТВОРЕНИЕ МИРА. Бог признается Творцом мира, при этом не исключается эволюция, а также вера в существование разумной жизни на других планетах и в «других измерениях», причем жизнь эта считается более развитой, чем на Земле [I,с.69; VI,с.245]. В другой книге говорится, что жизнь «была в плену у дьявола, а Бог ее освободил» [V,с.82]. Мир создан не для человека: «Слишком много чести для человека, если бы все это создавалось лишь для него одного» [V,с.162]. Земля – своеобразная «ИТК» для душ: «Наша планета выполняет функцию некоего исправительного лагеря – именно сюда ссылаются провинившиеся души со всей Солнечной системы» [VI,с.240]. Однако она вечна [I,с.82]. Здесь противоречие: зачем беречь Землю, как призывает Панова, если это – место страданий и исправления?
В Православии мир признается сотворенным Богом из ничего, из небытия [24,с.479;27] с определенным назначением – блаженство твари, слава Божия, совершенство творения (Рим.8:19-22) [22,ч.2,с.21]. Интерес к «другим мирам» Слово Божие не поощряет: «Библия приковывает наше внимание к земле, где совершаются тайны Божественного домостроительства. Она не только запрещает нам рассеиваться в беспредельных космических мирах, но говорит об ангелах, показывая их обращенными к земной истории» [24,с.493]. И спасается вселенная именно человеком: «Человек для вселенной есть ее упование благодати и соединения с Богом» [24,с.499].
3.АНГЕЛЫ И БЕСЫ. Что касается мира духовного, то о сотворении его не говорится, а Ангелы считаются могущественными духами. Они вовсе не обязаны беречь человека [I,с.22]. Ангелам приписывается всемогущество и знание. Они дают человеку земные блага, могут и покарать [I,с.13]. Человек должен слушаться их советов, иначе «рискует остаться без защиты». Количество охраняющих Ангелов зависит от нас самих [I,с.23-24]. Под Ангелами Панова подразумевает также души умерших [I,с.27;VI,с.243) и духов, вселяющихся в тело при рождении [V,с.85]. Ангелы Небесные, в собственном смысле слова, даются только «избранным» [I,с.28]. Ангелы-Хранители управляют судьбой человека. С ними можно общаться, причем, по словам самих «ангелов», они могут принимать любой облик [I,с.30]. Дьявол в книгах или считается «рождающимся в нашем воображении» [V,с.189], или же реальным, живущим внутри каждого, даже в душах святых [V,с.25,123]. Писать о нем Ангелы-Хранители запрещают [VIII,с.52]. Признается, что Бог отправляет на Землю Ангелов в человеческом облике «для очищения Земли» [VI,с.252], бесы также могут жить в людском обличье [I,с.219]. Кроме того, есть «безобидные духовные существа» - лешие, кикиморы, русалки и т.д.
По учению Православия, Ангелы – духи служебные, даются для нашего охранения в Крещении; посылаются Богом «имеющим наследовать спасение», существа Божия, будущего, мыслей человека и таинств веры не знают, учить не могут (Мк.13:32, 1Петр.1:12,1Кор.2:11,Евр.1:14). Ангелы «пребывают на небе и имеют одно занятие: воспевать хвалы Богу и служить божественной Его воле» [28,с.120]. Свт.Феофан Затворник писал, что тем, кто говорит, будто рядом с собой всегда видит ангела, нужно «сделать испытание этому ангелу: верует ли он в Господа Иисуса Христа» [29], иначе, возникает опасность быть прельщенным диаволом, как это случилось, например, с преп.Никитой Затворником [20;30]. Очевидно, что Ангелы-Хранители Пановой, отрицающие догматы веры и Божество Спасителя, не могут быть причислены к Ангелам: «Откровение – не гарант истины. Вопрос в том, кто именно «открылся», Бог или нет. По тому следу, который это откровение оставило в душе контактера и в его письменных трудах, можно судить о том, кто повстречался этому человеку» [31]. После смерти души умерших не блуждают свободно по миру (Евр.9:27). Дьявол – реальная личность, падший дух, сила его после Воплощения сокрушена Христом [32], изгоняется из человека в Таинстве Крещения: «С самого часа, как мы возрождаемся, бес оказывается вне нас, а благодать внутри» [33,с.34,46;34].
Ведя непрестанную борьбу за души человеческие, сатана и его духи стремятся всячески увлечь людей на ложный путь, принимая для этого вид Ангелов, чтобы прельстить [18]: «Сам сатана принимает вид ангела света» (2Кор.11:4). Но овладеть человеком бесы могут только с его согласия [28,с.122], а смирение, сознание своего недостоинства для видений Ангелов сохранит от опасности впасть в прелесть [20].
4.ЧЕЛОВЕК. Учение о человеке – центрально в системе Пановой. Человек, по учению Пановой, состоит из души и тела [I,с.57]. Душа – часть Бога, предсуществует, вселяется в тело на 40-й день [IV,с.54], «растет» [I,с.59]. Главнее всего в теле мозг [I,с.59]. В душе, по словам Пановой, «много серебра» [I,с.246]. В душе есть два начала – доброе и злое, постоянно борющиеся [II,с.23]. Св.Иоанн Дамаскин решительно высказался против такого взгляда; по его словам, если добро воюет, то оно уже перестает быть добром [28,с.324]. Цель жизни человека – «очистить душу от черноты» [V,с.23], чтобы больше не возвращаться на Землю. На Землю идем по желанию [V,с.31], сами выбираем себе судьбу, которая неизменна. Согласно с учением «Нью Эйдж», человек выбирает свою судьбу в следующем воплощении «для избавления от отрицательной кармы» [5], тогда как в Православии целью жизни человека является причастие Божеского естества, деятельное познание Бога и служение Ему (Мф.5:48,Деян.17:24-27) [22,ч.2,с.91-92;35]. Учение о судьбе в корне противоречит учению Церкви о свободе воли человека (Ис.1:19-20), согласно которому существует Божий Промысел, целью его является личное спасение человека, а не земное счастье, на которое направлена наша воля [36;37]. Первородного греха нет. Грех Адама и Евы в том, что Авель был убит Каином [I,с.282].