Единство Империи и разделения христиан

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 110 — Единство Империи и разделения христиан Единство Империи и разделения христиан ВСТУПЛЕНИЕ Новое систематическое изложение
  2. Страница 2 из 110 — За истекшие между этими датами два столетия появилось новое общество, принявшее христианство как свою религиозную (а пот
  3. Страница 3 из 110 — То, что Кодекс Феодосия избрал отправной точкой 312г., указывает, что его составители видели в «обращении» Константина с
  4. Страница 4 из 110 — Нами уже отмечено постепенное принятие Церковью юридического подхода к браку, естественно преобладавшего в римском закон
  5. Страница 5 из 110 — Однако многие другие императорские указы, касающиеся веры, не достигали цели. Таким образом, определение «кафоличности»
  6. Страница 6 из 110 — 2. Культурный плюрализм Римская империя, включившая в себя всю Европу на запад от Рейна и на юг от Дуная, а также Британ
  7. Страница 7 из 110 — Так, от готов переняли арианство вандалы, бургунды, алеманны и лангобарды. Богословские вопросы как таковые вряд ли имел
  8. Страница 8 из 110 — В частности, Египет—колыбель антихалкидонского сопротивления, по замечанию П. Брауна, — был не инородным телом внутри Им
  9. Страница 9 из 110 — Два специфических аспекта религиозного взгляда на этот исторический период были блестяще выражены П.Брауном, и это помож
  10. Страница 10 из 110 — Поэтому понятие «цезарепапизма» не соответствует реальности раннехристианской имперской системы. Как уже отмечалось выше
  11. Страница 11 из 110 — Обращение Константина было понято всеми христианами как провиденциальная возможность более полного осуществления этой ка
  12. Страница 12 из 110 — Исключая столицу империи, Константинополь, «знаменательно то, как мало имперское правительство вмешивалось в избрание еп
  13. Страница 13 из 110 — В каждой церкви деньгами заведовал казначей—пресвитер, носивший титул эконома (οἰκονόμος), как это требовалось Халкидонс
  14. Страница 14 из 110 — Тем не менее облегченная традиция Феодора Мопсуестийского и Феодорита осталась нормой в несторианской церкви Персии, где
  15. Страница 15 из 110 — Однако даже в местах, где эта система действовала, митрополиты, сохраняя свою власть при председательствах на провинциал
  16. Страница 16 из 110 — То, что причины обращений к папе обусловливались такими политическими факторами, — а не обязательно престижем Рима как т
  17. Страница 17 из 110 — Точно так же, как константинопольский епископ начинает осуществлять фактическую власть в епархиях Малой Азии, папа устан
  18. Страница 18 из 110 — В Vв. в Церкви действительно были и разделяющие факторы, однако разделения эти были лингвистическими и культурными, иног
  19. Страница 19 из 110 — На Западе языкового плюрализма было меньше, чем на Востоке. Против латинского выражения христианской традиции выступали
  20. Страница 20 из 110 — В христианском богослужении как на Востоке, так и на Западе до конца Средних веков употреблялась только голосовая и одно
  21. Страница 21 из 110 — «Великая церковь» Константинополя стала на столетия чудом христианского мира; стоит она и теперь. 3. Развитие монашества
  22. Страница 22 из 110 — Другим аспектом сирийского монашества, вероятно, смягчающим впечатление от его несколько эксцентричного аскетизма, являе
  23. Страница 23 из 110 — Бенедикт (ок. 480 — ок. 547) родился в Нурсии и начал свою монашескую жизнь с отшельничества в Субиако близ Рима. Позже
  24. Страница 24 из 110 — Так, сочинения Евагрия, анонимного автора «Ареопагитик» (вероятно, монофизита), Исаака Ниневийского (несторианского епис
  25. Страница 25 из 110 — В IV и V вв. христиане, говорившие на сирийском языке, составляли большую часть всей римской епархии Востока. Их было та
  26. Страница 26 из 110 — Сирийский язык употреблялся многими христианскими общинами, жившими в различных политических системах и принадлежавшими
  27. Страница 27 из 110 — После смерти святого Григория Просветителя возглавление Церкви стало наследственной функцией его семьи. Его сын Рстакес
  28. Страница 28 из 110 — Армянские источники обвиняют его в том, что он хиротонисал «несторианского» (то есть халкидонского) епископа в Сие и рас
  29. Страница 29 из 110 — 5. Египет, Эфиопия и Нубия В IV и Vвв. великий египетский город Александрия оставался крупнейшим центром, по большей час
  30. Страница 30 из 110 — Уже в IVв. преследуемый арианским императором Констанцием святой Афанасий, заботы и убеждения которого были еще далеки о
  31. Страница 31 из 110 — Во многих случаях эти миссии бывали вызваны прямой или косвенной поддержкой империи. Но чаще всего новые церкви возникал
  32. Страница 32 из 110 — Эта руководящая роль Константинополя, которую иногда брали на себя могущественные патриархи, но еще чаще непосредственно
  33. Страница 33 из 110 — Подталкиваемые обстоятельствами, римские епископы теперь понимали свою роль как роль главы «тела» (corpus) христиан. Но
  34. Страница 34 из 110 — Новообретенный авторитет франков и тесное сотрудничество Хлодвига с епископами позволили ему созвать свой первый поместн
  35. Страница 35 из 110 — Марсельские монахи вскоре столкнулись с сильной августинской реакцией, которая неожиданно нашла союзников на Востоке. В
  36. Страница 36 из 110 — Некоторые источники указывают, что почти в то же самое время (432) папа Келестин послал в Ирландию (Ivernia, Hibernia),
  37. Страница 37 из 110 — Этому процессу романизации вестготов способствовало то, что аналогичные процессы происходили и в Галлии, и, кроме того,
  38. Страница 38 из 110 — 6. Святой Лев Великий и самосознание папства Мы уже говорили о месте, которое в середине Vв. занимала в христианском мир
  39. Страница 39 из 110 — Святой Лев сознает эту установленную Киприаном связь между Петром и всеми епископами. Все они действительно «причастники
  40. Страница 40 из 110 — Неудивительно, что легатам не было разрешено прочесть это оторванное от жизни и сложное для понимания послание до конца
  41. Страница 41 из 110 — Энергичный протест против этих двусмысленных действий римского папы Феликса III привел к расколу между Римом и Константи
  42. Страница 42 из 110 — Однако еще сохранялось почти мистическое убеждение римских епископов в том, что каким–то образом духовная и вероучительн
  43. Страница 43 из 110 — Собор продолжался более трех недель, с 8 по 31 октября 451г. Было семнадцать пленарных заседаний в храме весьма почитаем
  44. Страница 44 из 110 — То, что следовало прочесть, составляли два Символа Веры, Никейский и Константинопольский, два «Послания» святого Кирилла
  45. Страница 45 из 110 — Этот эпизод историки толкуют по–разному, в зависимости от тех предпосылок, из которых они исходят. Апологеты папского пе
  46. Страница 46 из 110 — Здесь также были в принципе признаны права Никомидии, но константинопольский архидиакон Аэций потребовал, чтобы «не допу
  47. Страница 47 из 110 — Однако он входит в «Синтагму четырнадцати титулов» (VIв.), во все более поздние византийские сборники и даже в некоторые
  48. Страница 48 из 110 — В Египте жесткая политика Маркиана привела к избранию архиепископа—сторонника Халкидонского собора Протерия взамен низло
  49. Страница 49 из 110 — Действительно, «Томос» Льва при всем своем западном словоупотреблении подчеркнуто включал теопасхитский язык, указывая,
  50. Страница 50 из 110 — Этот невероятный поворот событий показывает, что весь епископат Востока состоял либо из прямых противников Халкидона, ли
  51. Страница 51 из 110 — В Антиохии строгий халкидонит архиепископ Каландион отверг «Энотикон», но вскоре скомпрометировал себя политическим заго
  52. Страница 52 из 110 — В действительности Халкидонской собор имел сторонников при самом императорском дворе, включая императрицу Ариадну. Когда
  53. Страница 53 из 110 — Конечно, как и все его предшественники, он обладал никем не оспариваемой привилегией созыва Вселенских соборов и управле
  54. Страница 54 из 110 — Неудивительно, что именно при таком благожелательном правлении готов папа Геласий мог утверждать апостольские претензии
  55. Страница 55 из 110 — «Энотикон» потерпел неудачу только потому, что отодвинул Халкидонское постановление на второй план; это привело к двойст
  56. Страница 56 из 110 — Тем не менее в 520г. Гормизд решил изгнать монахов, заявив, что теопасхитская формула не нужна. Иоанн Максенций из Конст
  57. Страница 57 из 110 — Однако песнопение «Единородный Сыне» не оставляет никакого сомнения в том, что пострадал только Сын Божий, без какой–либ
  58. Страница 58 из 110 — С 451 г. борьба между халкидонитами и монофизитами всегда понималась как конфликт внутри Церкви или между поместными цер
  59. Страница 59 из 110 — Разглашение их учений святым Саввой могло только вызвать сильное недовольство их лидеров. Они пошли в ответное наступлен
  60. Страница 60 из 110 — И наконец, не использовал ли Юстиниан, подобно Зинону и Анастасию, свою императорскую власть, дабы навязать политику, по
  61. Страница 61 из 110 — После этой моральной победы папа вскоре был изолирован и по существу попал под домашний арест. В Италии была запущена ка
  62. Страница 62 из 110 — В самом Риме был поставлен новый папа, диакон Пелагий, бывший с Вигилием в Константинополе и очень советовавший ему сопр
  63. Страница 63 из 110 — Юстиниан, о котором часто говорят как о последнем римском императоре и первом византийском василевсе, вошел в историю не
  64. Страница 64 из 110 — Будучи по существу своему консервативным или «фундаменталистским» расколом, монофизитство отвергало «кафолическое» измер
  65. Страница 65 из 110 — К тому же, по контрасту, он отверг и другое, возможное последствие отождествления терминов «природа» и «ипостась»: учени
  66. Страница 66 из 110 — Хотя дебаты, состоявшиеся в 566–567гг., остались безрезультатными, император попытался примирить оппозицию посредством р
  67. Страница 67 из 110 — Как было показано выше, мир восточных религиозных диссидентов не был единым и цельным. В нем были не только расколы, осн
  68. Страница 68 из 110 — В годы конфликта между яковитами и последователями Павла Черного среди сирийских монофизитов было много беспорядков и да
  69. Страница 69 из 110 — После неудачных и кровавых попыток Маркиана навязать халкидонскую веру силой, императоры Зинон и Анастасий договорились
  70. Страница 70 из 110 — Григорий даже жаловался своему александрийскому коллеге на то, что Иоанн Постник Константинопольский получил титул «всел
  71. Страница 71 из 110 — Такие условия были созданы необходимостью выживания в качестве меньшинства в окружении персидской зороастрийской культур
  72. Страница 72 из 110 — Автор «Жития» Иоанна из Теллы сообщает, что около 536г., несмотря на поддержку, получаемую от армян, «истинная вера», то
  73. Страница 73 из 110 — Несмотря на изоляцию и трудные условия своего выживания, Персидская церковь была исключительно богата богословами. Экзег
  74. Страница 74 из 110 — В разоренной древней столице Церковь представляла единственную сохранившуюся моральную и экономическую силу. Хотя сборы,
  75. Страница 75 из 110 — Церковные дела обсуждались на ежегодных епископских синодах, обычно приуроченных к годовщине посвящения правящего папы.
  76. Страница 76 из 110 — Хотя нам мало известно об образовании Григория, которое, вероятно, ограничивалось основами грамматики и риторики[598], о
  77. Страница 77 из 110 — Более регулярное его использование в конце VIв. могло происходить от желания константинопольских епископов утвердить сво
  78. Страница 78 из 110 — Единственным крупным инцидентом, испортившим этот период, был отказ папы Сергия I подписать постановления так называемог
  79. Страница 79 из 110 — В Градо раскол продолжался при митрополитах Павлине, Илии и Северии. Против Северия экзарх Смарагд применил силу. Лично
  80. Страница 80 из 110 — В Британии не прекращалась жестокая борьба и постоянная война между кельтскими христианами и англосаксонскими завоевател
  81. Страница 81 из 110 — Наследие его включает также «Покаянник» (Penitential), отражающий восточное священное богословие. Его иностранное происх
  82. Страница 82 из 110 — Сплоченность Франкской церкви тем не менее сохранилась благодаря частым соборам, которые были не государственными собран
  83. Страница 83 из 110 — Однако за пределами Рима система пентархии едва ли вообще была известна на Западе. Хотя византийские тексты стремятся пр
  84. Страница 84 из 110 — Поэтому на вопрос, существовал или не существовал «западный патриархат» до собора в Уитби и святого Бонифация, ответ дол
  85. Страница 85 из 110 — он захватил персидскую территорию, а в 628г. занял Дастагерд, резиденцию персидского «царя царей». Сам Хосров был убит с
  86. Страница 86 из 110 — В 614г., после захвата Иерусалима, Хосров предпринял необычный, но вполне «императорский» шаг: он созвал в Ктесифон пред
  87. Страница 87 из 110 — Халкидонского преемника не назначили, вероятно, ожидая совместного его избрания. Многие монастыри и общины вокруг Антиох
  88. Страница 88 из 110 — 3. Софроний Иерусалимский и Гонорий Римский: монофелитство
  89. Страница 89 из 110 — В своем ответе византийскому патриарху[692] он приветствует тех, кто осуществляет политику объединения, основанную на мо
  90. Страница 90 из 110 — Как бы то ни было, арабские завоеватели полностью свели на нет объединяющую роль моноэнергизма и монофелитства: все моно
  91. Страница 91 из 110 — Тем временем положение в Египте ухудшалось. 8 апреля 641 г., вдень Пасхи, в руки арабов попала крепость Вавилон, а за не
  92. Страница 92 из 110 — Под покровительством экзарха Григория в 645г. был организован официальный спор между Максимом и сосланным бывшим патриар
  93. Страница 93 из 110 — Таким образом, сопротивление монофелитству сконцентрировалось в одном лице, простом монахе, святом Максиме Исповеднике.
  94. Страница 94 из 110 — Рассмотрение соборных и святоотеческих текстов началось на первом заседании, когда оба присутствовавшие в Трулле патриар
  95. Страница 95 из 110 — Замечательно то, что в этом вдохновенном единстве и вера, и церковный строй сохранялись без всякой обязательной всеобщей
  96. Страница 96 из 110 — СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ AB Analecta Bollandiana. Brussels, 1882. ACO Ε. Schwartz, ed. Ada conciliorum oecumenicorum. Berlin, 1
  97. Страница 97 из 110 — 67 Ср.: Jones A.H. M. «Were ancient heresies national or social movements in disguise?». JTS, NS, 10 (1959). P. 280—298.
  98. Страница 98 из 110 — 143 Bréhier L. Les Institutions de l'Empire byzantin. Paris, 1949.P. 514–515; Троицкий С. Женское цер–ковнослужение; The
  99. Страница 99 из 110 — 195 Бес. на Εφ. Ill, 4. PG. 62. Col. 20; Кирилл Александрийский. Комментарии на Иоанна. IV, 2. PG. 73. Col. 584–585. 196
  100. Страница 100 из 110 — 237 Toumebize F. Histoire politique et religieuse de l'Armernie. 1. Paris, n. d.. P. 78. 238 Ср.: Toumanoff C. Caucasia
  101. Страница 101 из 110 — 271 Об этом см., в частности: Zeiller J. Les origines chrétiennes dans les provinces danubiennes de l'empire romain. Par
  102. Страница 102 из 110 — 330 Эта умеренность или непоследовательность св. Льва в его возражениях 28–му правилу навели М. Жюжи на мысль, что папа
  103. Страница 103 из 110 — 367 Acta conciliorum oecumenicorum. Ill, l, 3. P. 88—89 (447—448). Поскольку принятие этого важного постановления было о
  104. Страница 104 из 110 — 411 Collectio Avellana, ed. Günther О.// Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum latinorum. 35, IL Vindobonae, 1898. Поел. 16
  105. Страница 105 из 110 — 453 Севир. Письма l, 59/Изд. и пер. E.W. Brooks. PO 12,2. Paris, 1916. P.178–179. 454 Иоанн Эфесский. Жития восточных св
  106. Страница 106 из 110 — 501 Об этом и других случаях см.: Allen P. Neo–Chalcedonism and the patriarchs of the later sixth century// Byzantion. L
  107. Страница 107 из 110 — 549 Севир Асмунейнский. История Патриархов/ Изд., пер. Evett В.Т.А. РО 1. Paris, 1907. Р. 481. 550 Наиболее исчерпывающи
  108. Страница 108 из 110 — 597 Вторая книга Григориева «Диалога» является основным для нас источником сведений о жизни и трудах св. Бенедикта (ок.
  109. Страница 109 из 110 — 638 Послание к Евлогию. Поел. VII, 37. Monumenta Germaniae Historica, Поел. I, 485–486. 639 Ср. тексты и комментарии у Ύ
  110. Страница 110 из 110 — 686 См. выше. 687 Евкратас — по–видимому, фамилия Иоанна, Мосх же — его прозвище. 688 Ср.: PG 91. Col. 596AC. 689 PG 91.

Претензии к содержанию