Джон Робинсон

202 *Они недавно переизданы М. Манктелоу под новым названием: Forbes Robinson: Disciple of love / Ed. by Manktelow М. London, 1961.

203 Пс. 41:8. Существуют патриотические толкования этого текста, согласно которым речь идет о молитве: бездна души взывает к Божественной бездне.

204 Ср.: Рим. 8:26.

205 Аллюзия на повествование о Моисее (Исх. 24).

206 *См.: Bonhoeffer D. Life together. P. 87–89.

207 Ср. текст Бонхёффера на с. 55.

208 Речь идет о будущем апостоле Павле, см.: Деян. 9:1–9; Гал. 1:15 17.

209 1Ин. 3:14.

210 *Macleod G. Only one way left. P. 160.

211 *Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. С. 112.

212 *Там же. С. 137.

213 *Vidler A.R. Essays in liberality. L., 1957. Ch. V.

214 *Warren M.AC. CMS Newsletter. No 252. Sept. 1962.

215 Ср.: Неем. 4: 16 23.

216 *Macleod G. Only one way left. P. 161.

217 *Между прочим, это отнюдь не библейское выражение. В Новом Завете выражения такого типа означают всю новую жизнь в Духе, а отнюдь не ее “религиозный сектор”.

218 Робинсон цитирует стихи из популярнейшего в XIX в. сборника “Христианский год: Размышления в стихах на воскресные и праздничные дни”, изданного в 1827 г. английским священником и религиозным поэтом Джоном Кеблом (1792–1866). Окончание четверостишия таково:

Тогда сокровищ тьму – цену их не исчесть!

219 *Это выражение, пожалуй, не совсем удачно, потому что оно подразумевает также эмоциональную и моральную зрелость, чего не имел в виду Бонхёффер (уж во всяком случае применительно к своим тюремщикам!). “Если хотят говорить о Боге не как религиозные люди, – писал он, – то нужно говорить о Нём так, чтобы тем самым обезбоженность мира не прикрывалась, а, напротив, вскрывалась и чтобы благодаря этому мир внезапно предстал в новом освещении. Совершеннолетний мир безбожнее несовершеннолетнего, но именно поэтому, наверное, ближе к Богу” (Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. С. 138). Для образованного меньшинства “совершеннолетие” действительно предполагает интеллектуальную зрелость, однако для большинства это просто психологическая стадия развития, на которой религия и ее попытки держать человека в путах отвергаются как нечто детское. Но “совершеннолетие” не становится от того менее реальным.

220 Ср.: Гал. 3:24 25.

221 Августин Блаженный, епископ Гиппонский (354–430) – авторитетнейший из представителей западной патристики. Приведенные слова взяты из его толкования на 1 е Послание Иоанна.

222 *They became anglicans. P. 170 f.

223 *Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. С. 126 (курсив мой. – Дж. Р.).

224 *См.: The Critical quarterly. Manchester, 1960. Spring. P. 7–23.

225 Учение о божественном праве королей включает средневековые представления о легитимном монархе как помазаннике Божием, получающем свою власть от Бога и лишь перед Богом отвечающем за свои действия. Эта власть передается по наследству в одной священной семье и приобретается по праву первородства, а в более сложных случаях последовательность прав на престол зависит от степени родства, определяющей достоинство.

226 Учение о сигнатурах (от лат. signature – подписывать, помечать) – средневековая медицинская теория, согласно которой естественные знаки, коими “помечены” те или иные растения и минералы, указывают на сродственную область медицинского применения – например, желтые цветы помогают при желтухе и т.д.

227 Мф. 19:6; Мк. 10:9.

228 На горе Синай, согласно библейскому повествованию, Моисею были вручены скрижали с десятью заповедями.

229 Человек религиозный (лат.).

230 *См.: Dodd C.H. Gospel and law. Cambridge, 1951.

231 Дибелиус Мартин (1883–1947) – немецкий исследователь Нового Завета, основатель метода анализа форм и литературных жанров (Formgeschichte).

232 Ср.: Мф. 6:22; Лк. 11:34.

233 Казуистика (от лат. casus – случай) в этике – это методика рассмотрения сложных частных случаев, например, при возникающей коллизии различных обязанностей. В католическом нравственном богословии это особенно детально разработанное учение о мере греховности поступка в различных ситуациях.

234 Речь идет о категорическом императиве (“Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом”) – основном законе этики Иммануила Канта (1724–1804), изложенном в его книге “Критика практического разума” (1788). Робинсон в студенческие годы получил престижную академическую награду за работу, посвященную этике Канта.

235 Утилитаризм – направление в этике, основанное английским философом Дж. Бентамом (1748–1832). Основой и критерием нравственности человеческих поступков полагает их полезность. Нравственный идеал – наибольшее счастье наибольшего числа людей.

Эволюционный натурализм в этике – направление, получившее наибольшее развитие в США в 1950–1960 е годы. Его представители выступали против диктата формальных норм и выводили основания морали из меняющихся общественных потребностей.

Этические взгляды философов экзистенциалистов достаточно неоднородны. В качестве общей основы можно назвать, пожалуй, концентрацию внимания на осуществлении смысла жизни конкретной человеческой личности.

236 *Tillich P. The protestant era. P. 53.

237 *Ibid. P. 173.

238 *Ibidem.

239 Бруннер Эмиль (1889–1966) – швейцарский протестантский теолог, представитель диалектической теологии. Кроме указанной Робинсоном книги, наиболее известные работы Бруннера – “Событие, познание и вера” (1921), “Теология кризиса” (1929), “Догматика”, т. 1–3 (1946–1960).

240 Флетчер Джозеф Фрэнсис (1905–1981) – американский теолог, священник Епископальной церкви. Труды в области христианской этики, пастырской теологии и социологии, в том числе: “Церковь и промышленность” (1930), “Христианство и собственность” (1947), “Мораль и медицина” (1954), “Этика ситуации” (1966), “Моральная ответственность” (1967, совместно с Г. Коксом), “Этика генетического контроля” (1974).

241 *Fletcher J.F. The new look in Christian ethics // Harvard divinity bulletin. Cambridge; Mass., 1959. Oct. P. 10.

242 *Ibid. P. 17.

243 *Ibid. P. 15.

244 Высший орган Римско Католической церкви, ведающий вопросами контроля за чистотой вероучения.

245 *Ibid. P. 16.

246 *Ibid. P. 15.

247 *См.: Macmurray J. Reason and emotion. L., 1935; Williams H.A. Theology and self awareness // Soundings. P. 81 f.

248 *Fletcher J.F. The new look in Christian ethics. P. 10.

249 Любовь (греч.).

250 *Tillich P. Systematic theology. Vol. I. P. 169.

251 Бог (греч.).

252 Лоуренс Дэвид Герберт (1885–1930) – английский писатель. В 1960 г. Робинсон выступал в качестве свидетеля защиты на судебном процессе по обвинению издательства “Пенгвин букс” в издании “непристойной книги Лоуренса “Любовник леди Чаттерли””. Робинсон оспаривал классификацию этого романа как порнографического.

253 *Lawrence D.H. The plumed serpent. London, 1926. P. 70.

254 *Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. С. 112.

255 *Уравновешенную христианскую оценку понимания Бога у Лоуренса см.: Jarett Kerr М. D.H. Laurence and human existence. P. 129–157.

256 *Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. С. 111.

257 *Godsey J.D. The theology of Dietrich Bonhoeffer. London, 1960. P. 17 f.

258 *См. с. 16.

259 *Huxley J.S. Religion without revelation. P. 239.

260 Брейтвейт Ричард Бивен (р. 1900) – английский философ. Труды в области этики и философии религии.

261 *Braithwaite R.B. An empiricist's view the nature of religions belief. Cambridge, 1955. P. 18.

262 Камю Альбер (1913–1960) – французский писатель и философ экзистенциалистского плана. Повесть “Падение” издана в 1956 г., “Посторонний” – в 1942.

263 *Камю А. Избранное. М., 1969. С. 131.

264 Из ничего (лат.).

265 Тайна, внушающая трепет и завораживающая (лат.).

266 Первый отрывок – из пророчества книги Исайи (57:15), второй – из Молитвы Господней, третий – из евхаристической молитвы англиканской литургии (примерно соответствует молитве из литургии Златоуста “С СИМИ И МЫ БЛАЖЕННЫМИ СИЛАМИ, ВЛАДЫКО ЧЕЛОВЕКОЛЮБЧЕ...”).

267 *См. с. 9–10.

268 Монтефиоре Хью Уильям (р. 1920) – ныне англиканский епископ, специалист по Новому Завету, автор многих книг, затрагивающих спорные этические, социальные и церковные вопросы.