Страница 36 из 41
“Письма из тюрьмы” изданы в русском переводе: Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность // Вопросы философии. 1989. № 10, 11. Все цитируемые Робинсоном отрывки находятся в № 11. Некоторые фрагменты были опубликованы в ином русском переводе: Бонхёффер Д. Письма из тюрьмы // Символ. № 4. Париж, 1980. С 118–129. Этот перевод также использован нами в одном месте.
О Бонхёффере см.: Барабанов Е.В. О письмах из тюрьмы Дитриха Бонхёффера // Вопросы философии. 1989. № 10. С. 106–113; Лев Ж. Дитрих Бонхёффер: Молиться среди людей // Великие учители молитвы. Брюссель, 1986. С. 176–199.
21 Бультман Рудольф (1884–1976) – немецкий протестантский теолог и исследователь Нового Завета, принадлежащий к числу создателей диалектической теологии. Наиболее известные его работы: “История синоптической традиции” (1921), “Иисус” (1926), “Новый Завет и мифология” (1941), “Евангелие от Иоанна” (1941), “Теология Нового Завета”, т. 1–2 (1948–1953), “История и эсхатология” (1957). Полемика по поводу программы демифологизации отражена в сборниках “Керигма и миф”, вып. 1 5 (1948 1955).
О Бультмане см.: Лёзов С.В. Христианство и современный человек: Теология Рудольфа Бультмана // Актуальные проблемы современной зарубежной политической науки. Вып. 3: Христианство и политика. М., 1991.
22 *См. сб.: Kerygma and myth: A theological debate / Ed. by Bartsch H.W. L, 1953. Vol. I, P. 1–44.
23 ????????? (греч.) – преткновение, соблазн ( отсюда русское слово скандал). – Это выражение неоднократно употребляется в апостольских посланиях. См.: I Пет. 2:7; I Кор. 1:23; Гал. 5:11.
24 Позитивной частью программы демифологизации была экзистенциальная интерпретация Нового Завета с использованием понятийного аппарата экзистенциальной философии Мартина Хайдеггера (1889–1976). Знакомство Бультмана с Хайдеггером состоялось в 1922–1928 гг., когда оба они преподавали в Марбургском университете.
25 *Это выражение Бультман употребляет в более поздней книге, где он популярно излагает свою идею. См.: Bultmann R. Jesus Christ and mythology. L., 1960. P. 15.
26 Уикхэм Эдвард Ральф (р. 1911) – англиканский епископ (в 1959–1982 гг. – Мидлтонский, с 1982 – викарий Манчестерского диоцеза). Начинал церковное служение капелланом на фабрике, затем 15 лет был епархиальным миссионером среди промышленных рабочих Шеффилдского диоцеза.
27 Маклауд лорд Джордж (р. 1895) – шотландский пастор и проповедник, основатель студенческой христианской общины “Айона”, автор многочисленных религиозных радиопрограмм, а также книг “Возвещая истину в любви” (1936), “Надо строить заново” (1944), “Остался один путь” (1956) и др.
28 См.: Wickham E.R. Church and people in an industrial city. L., 1957. P. 232–238; Macleod G. Only one way left. L., 1956.
29 *Первую английскую попытку объяснить значение этих идей см.: Smith R. Gregor. The new man: Christianity and man's coming of age. 1956. Когда я уже написал эту книгу, в течение нескольких месяцев появились знаки быстро растущего интереса к данной теме: Jenkins D.C. Beyond religion. L., 1962; Vidler A.R. Religion and the National Church // Soundings: Essays concerning Christian understanding / Ed. by A.R. Vidler. Cambridge, 1962; Downing F.G. Man's coming of age // Prism (An Anglican monthly). Manningtree, 1962. P. 31–42.
30 The chronicle of the Convocation of Canterbury – официоз одного из высших органов управления Церкви Англии.
31 Рен Льюис Джон Питер – английский химик и церковный публицист. Работы в области кристаллографии и химической технологии. Соавтор книг “Обольщение псевдонаучности” (1959), “Вера, факт и фантазия” (1964) и статей, затрагивающих вопросы взаимоотношения научного и религиозного сознания.
32 *См.: They became anglicans: The story of sixteen converts and why they chose the Anglican communion / Ed. by Morgan D. London, 1959.
33 *См.: Tillich P. Systematic theology. Vol. 2. Existence and the Christ. Chicago, 1959. P. 5–11.
34 *Tillich P. The courage to be. Chicago, 1952. P. 175.
35 Хаксли сэр Джулиан Сорелл (1887–1975) – английский биолог и писатель–популяризатор естествознания, один из создателей современного варианта теории эволюции. Внук Томаса Хаксли (см. прим. 29) и брат писателя Олдоса Хаксли.
36 *The observer. L., 1960. July. P. 17.
37 Бог или природа (лат.).
38 Иоанн Скот Эригена (ок. 810 – ок. 877) – теолог и философ ирландского происхождения, мыслитель неоплатонического направления с сильным пантеистическим оттенком, переводчик, истолкователь и последователь Псевдо Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника.
Спиноза Бенедикт (Барух) (1632–1677) – нидерландский философ, выходец из еврейской общины. Один из главных представителей пантеизма.
39 Природа творящая (лат.) – в противоположность природе созданной, natura naturata. Термины, введенные в обиход Спинозой (см. Этика. Ч. 1, теорема 29 и далее).
40 *Tillich P. Systematic theology. Chicago, 1959. Vol. 2. P. 7.
41 *См.: Huxley J . Religion without Revelation. London, 1927, 1957.
42 *The Observer. London, 1960. July 17. P. 17.
43 *Tillich P. Op. cit.
44 Быт. 1: 1; Ин. 6: 38; 3: 16.
45 Втор. 32: 39; Ис. 45: 5, 21.
46 Фундаменталисты – приверженцы представления о буквальной достоверности каждого слова в Библии не только с религиозной и этической, но также и с исторической и даже естественнонаучной точек зрения. Название этого направления в протестантизме происходит от серии трактатов “The fundamentals” (“Основы”), издававшихся большим тиражом в США в 1910–1912 гг.
47 Хаксли Томас Генри (1825–1895; в русской литературе его традиционно называют Гексли) – друг и последователь Дарвина, активный пропагандист эволюционного учения. Подчеркивал (более настойчиво, чем сам Дарвин) ненаучный характер традиционных религиозных представлений о происхождении живых существ.
48 *Kerygma and myth. London, 1953. Vol. 1. P. 3.
49 *Основные дискуссии можно проследить по сборникам статей: Kerygma and myth / Ed. by Bartsch H.W. (vol. I, London, 1953; vol. 2, London, 1962). На английском языке важнейшие книги следующие: Henderson I. Myth in the New Testament (1952); Owen H.W. Revelation and existence (1957); Malevez L The Christian message and myth (1958); Miegge G. Gospel and myth (1960); Macquatrie J. The scope of demythologizing (1960); Cairns D. A Gospel without myth? (1960); Ogden S.M. Christ without myth (1962).
50 Робинсон имеет в виду статью “Новый Завет и мифология” (1941), первоначально распространенную в виде мимеографических оттисков.
51 Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность // Вопросы философии. 1989. № 11. С. 113.
52 *Я не пытаюсь дать здесь целостную картину теологии Бонхёффера; это невозможно сделать, останавливаясь, как поступаю я, лишь на финальной и высшей стадии ее развития. См.: Godsey J.D. The theology of Dietrich Bonhoeffer. L., 1960; Bethge E . The challenge of Dietrich Bonhoeffer's life and the theology // Chicago theological seminary register, Chicago, 1961. Vol. 51. P. 1–38 (это лучший краткий обзор); The Place of Bonhoeffer / Ed. by Marthy M.E. 1963.
53 *Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. С. 126–127. "Huxley J.S. Religion without revelation. London, 1957. P. 58
54 Бог из машины (лат.). Это выражение Менандра, ставшее крылатым, означает появление в нужный момент на сцене античного театра бога, спускаемого при помощи механического приспособления, который своим вмешательством разрешает конфликт и приводит пьесу к развязке.
55 Чеширский Кот – персонаж из книги Л. Кэрролла “Алиса в стране чудес" (1865), глава VI. Кот на глазах Алисы растаял в воздухе, причем последней исчезла его улыбка, “она долго парила в воздухе, когда остальное уже пропало”.
56 Ibid. P. 62. Ср. Freud S. The future of an illusion. London 1928. P. 76 f.
57 *Бонхёффер Д. Письма из тюрьмы // Символ. Брюссель, 1980. № 4. С. 123.
58 *Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. С. 136.
59 *Там же.
60 *См.: Tillich P. The courage to be. P. 172–176.
61 *Его же. Systematic theology. Vol. 1. Chicago, 1951. P. 271.
62 *Pittenger N. Secular study and Christian faith // Theology. L., 1962. Vol. 65. Febr. P. 457. Ср., в частности: Oman J.W. The natural and supernatural (1931) и Temple W. Nature, man and God (1934), особенно лекции 10 и 11, “Трансцендентность имманентного” и “Имманентность трансцендентного”.