Страница 2 из 5
Напротив жертва, принесенная бездетным Каином, не была одобрена не потому, что бы он не имел детей, но потому, что он имех безплодную волю, потому что был низкаго образа мыслей, потому что любил Бога менее, нежели себя, потому что разделил не право, даже несправедливо и далеко иначе, нежели как говорит закон о пригошениях Богу. Итак справедливо Владыка призрел на дары, принесенные праведником, и писпослал свыше, как очевиднейший знак того, что они приятны Ему, огонь, который и принесенное истребил совершенно, и блистательно возвестил о праведности приносившаго, а кто показал себя несправедливым в разделении даров Божиих, тот справедливо лишился того, что бы они были приняты. Последний не только не видит, что бы правосуднейший Бог призрел на них, но и слышит, что Он порицает и явно обличает гнусный поступок его. Он говорит ему: «если ты принес право, но не право разделилъ» (Быт. 4, 7). Ты, Каин, говорит Бог, почитая приношение свое достойным приятия, негодуешь, что на него не призрели и отвергли его; но ты и разделил его неправильно и принес его неправильно. «Если ты принес право, но не право разделилъ». Некоторые говорят, что это сказано о жертвах, подлежавших всесожжению; ибо у древних был обычай разсекать назначенное в жертву и разделять оное на части пополам, между тем Каин разделил приношение неправильно и таким образом погрешил в своей жертве.
Но такое объяснение далеко несогласно с истиною Писания, которое говорит, что Каин принес жертву не из животных, но начатки от плодов рук своих. «Авель был пастырь овец, а Каин был земледелец. И принес Каин от плодов земли жертву Богу; и Авель также принес от первородных овец своих и от тука ихъ» (Быт. 4, 2-4). Что же значит: «если ты принес право, но не право разделилъ»? Вот что: ты мог бы принести право, если бы наперед разделил право. А что значит «разделять право»? Значит разделять по справедливости, т. е. во время раздела и выбора приношений Богу не оставлять на свою часть самое лучшее, а на часть Бога самое худшее. Ибо если и люди при разделе какого нибудь имения предпочитают и выбирают в посредники того, кто умеет делить равномерно, а того, кто не соблюдает равномерности в дележе, оставляют и удаляют; то возможно ли, что бы Бог всего без всякой укоризны принял негоднаго и неправеднаго разделителя Его собственных даров, Каина, или призрел на его дары? «Мое, Каин, говорит Он, все; все — дары Моего промышления, благотворения Моих щедрот. Я сделал тебя общником их не в награду за дела, но по одному человеколюбию. Я принимаю начатки не потому, что нуждаюсь в них, но потому, что желаю твоего спасения; принимаю не приказывая разделять дарованное тебе на равныя части, но ища в приношении начатков боголюбия твоей души.
Предоставив тебе пользоваться благами Моими и поставив тебя господином при разделе приношений Мне, Я нашел тебя злым в отношении к благодетелю, неблагодарным за обилие благ, лукавым в разделе начатков. Ибо, производя раздел, ты поступил в отношении к Подаятелю даров недостойно; ты отделил себе и наибольшую и наилучшую часть даров, а Меня оскорбил низостию души в приношении». Говорим это не напрасно, но для того, чтобы показать, что Бог лучше желает и принимает приношения боголюбивой воли, изобилующей плодоприношениями добродетелей, нежели доказательства способности к деторождению.
Не обойдем молчанием, изъ-за желания не быть многоречивыми, и того, как патриарх Авраам, еще не родив детей, в отношении к которым должны были исполниться нелживыя обетования Божии (Быт. 12, 7), построил жертвенник и потом получил повеление принести славную оную жертву: «возми мне трилетнюю телицу и трилетняго барана» и приготовить прочее подобное к всесожжению (Быт. 15, 9). Не умолчим и о приношениях других праведников, не имевших детей. Такова жертва, принесенная на камне, по повелению Божию, Маноем, который вместе с женою безплодною получил при этом радостную весть о разрешении безплодия и, в доказательство верности обетования, увидел ангела, выходящаго из пламени и отлетающаго на небо (Суд. 13, 19-21). Кто ты, спорящий и отвергающий приношения, сделанныя Анною пророчицею и делом и словом, и принятыя (1 Цар. 1, 9-19)? А можешь ли ты доказать, что выходило семя из чресл Илии и Елиссея? Однако эти праведники постоянно приносили Богу приятныя Ему разумныя жертвы, а когда требовало время, то и кровавыя. Почему бы тебе не удалять тех, у кого нет детей, и от молитв, и от песнопений, и от постоянных славословий Бога? Ведь Бог гораздо больше призирает на жертвы, приносимыя сокрушенным сердцем, нежели на жертвы из животных.
Но ты, смежив очи ума, добровольно поставил себя в положение не видеть добра, и, пылая завистию к праведнику, сам изрыгаешь яд свой, прикрываясь установлениями закона. «Непозволительно, говоришь, чтобы ты принес дары». Почему непозволительно? Потому ли, что он горит боголюбием? или потому, что он щедр на приношения? или потому, что он приносит более, нежели узаконено Богом, и великодушно благодетельствует тебе? «Избыток мой, говорит он, пусть будет всему народу». Будет, значит, и на твою долю; ибо ты часть одноплеменнаго народа. Не должен ли ты воздать честь преизобильной любви праведника к Создателю и охотно принять дар, иждиваемый им для народа? Не должен ли ты преследовать великодушие его удивлением и похвалами, и воздавать ему приличныя благодарения?
Но ты, находясь под бременем множества превосходных стяжаний его, а более под бременем происходящей по поводу их зависти, влачишься по земле и, наклонившись вниз, не можешь воззреть на свет столь славных его деяний. Напротив он, стоя выше твоих поруганий и какъ-бы летая в воздушном пространстве, не склоняется тем к низким земным помышлениям, не низвергается с высоты великаго духа своего в бездну уныния. Он не возстает против поношений, не вооружается против порицания, не опровергает здравыми доводами неразумное обвинение злой души твоей; но тесным общением своим с Богом показывает как то, что приносимое им благоприятно, так и то, что порицания твои несправедливы. Он молитвами испрашивает себе разрешение от неплодия и превращает поношения твои в прославление свое. Ты скоро увидишь, что он красуется великим даром благочадия; увидишь его великую славу между отцами, плодородие естества, плод молитв, благословение человеческаго рода, преизобильное богатство, непрерывную радость и вину истиннаго веселия.
Поистине следовало, чтобы ты сначала устроил домашния дела свои, а потом уже отправился туда, куда стремился дух твой. Или ты не заботишься уже о обильном богатстве, не обращаешь внимания на имущество, будто не имеющий никакого отношения к видимым благам и так высокий духом, что можешь обойтись без всякаго необходимаго удовольствия? «Действительно так, отвечает праведник. Ничто таковое не может удалить меня от общения с Богом; ни единство естества, ни связь с домашними, ни избыток богатства, ни сотоварищество друзей, — никакое видимое благо не в состоянии отклонить меня от желания благ невидимых. Я решился на подвиг трудных молитв, требующий от меня наготы для борьбы. Прочь же все, что могло бы задержать мое стремление. Ничего мирскаго да не будет предо мною; ничто мирское пусть не препятствует моему ревностному желанию. Дары, данные Богом, Ему принадлежат; Ему же предоставляю попечение о них. Я знаю, что жена моя Анна, и не находясь со мною, пребудет одинаковых со мною качеств и одинаковаго образа мыслей. Я знаю и сильную любовь ея ко Владыке, вследствио которой она и промыслу Его покоряется и мне содействует в подвигах соответствующими им трудами. Она не допустит расторгнутся ни единению нашему в образе жизни, ни привязанности, связующей нас. Она сохранит и единомыслие супружеское и боголюбивое настроение неразделенными.
Не находясь со мною, она более поможет мне молитвами, нежели как помогла бы, когда бы была при мне. Ея молитвы будут действенны; она вознесет их с самою пламенною верою, чтобы оне были услышаны: ибо вознесет их из души сокрушенной. Она устремит их к единому вышнему и превосходящему всякий ум Благодетелю с непритворным смирением, а Он преблаг и внемлет призывающим Его в истине».
Таковы превосходныя преимущества праведников; таково обильное богатство их добродетелей; таково пламя их веры; таково ближайшее отношение их к Богу. Вот почему получили они сверх того, чего искали. Вот почему возвещает им небесный голос, что они родят собственное благословение и веселие мира. Им ангелы предсказали, что рожденное от них дитя доставит радость и веселие всему миру.