Страница 99 из 114
Еще большую важность должно иметь христианское искусство. Ведь, может быть, именно в направлении искусства и лежат новые откровения, ибо неложно слово, что"красота спасет мир", что"совершенное искусство в своей окончательной задаче должно воплотить абсолютный идеал не в одном воображении, но и в самом деле, – должно одухотворить, пресуществить нашу действительную
65.457 2. Церковь и культура Булгаков: Два Града, 350
жизнь"[410]. Но, конечно, эта задача не только не по силам, но просто даже не вмещается в сознание тепepeшнeго искусства, в котором господствует бескрылый натурализм, утилитарная тенденциозность или же бессильный эстетизм. Новые сферы действия и новые задачи искусства под силу только новому, религиозному искусству, мистерии будущего. Если бы создалась, наконец, эта христианская, церковная общественность, то и социализм потерял бы свой мертвенный, классовый хаpaктep, какой он имеет теперь, приуроченный к узкой классовой основе; он стал бы живым воплощением вселенской евангельской любви и перестал бы соединяться с духовным опустошением, которое узостью своей проповеди он вносит в сердца своих адептов теперь. Вся вообще политическая и социальная жизнь потеряла бы тот нудный, прозаический оттенок, какую‑то бескрылость, которая чувствуется особенно на Западе, и получила бы вдохновенный и пророческий хаpaктep. И вся культура, освещенная внутренним светом, оказалась бы светопроницаема, полна света и жизни. Задача эта превышает не только силы, но и разумение одного поколения, это идеал, а не практическая программа. Но этот идеал дает вполне опрeдeлeнныe указания, создает соответственные
65.458 2. Церковь и культура Булгаков: Два Града, 350
настроения и чувства и заставляет бороться с настроениями, чувствами, мнениями, ему противоречащами. Противоречит же ему тот дух отрешенности, который просто утвердился в современном церковном сознании и который питается самодовольным, но безосновательным мнением, что в"культуре"всецело царит темное, сатанинское начало. Между тем там ключом бьет жизнь, которой не нашлось места в церковной ограде, накопляется всемирно–исторический и общечеловеческий опыт, который необходим и для церковного сознания; ведь даже и со строго догматической точки зрения допустимо так называемое"естественное"откровение, и кто же поставит ему границы и пределы, кто скажет, что нет ему места в тепepeшнeй"светской"культуре. Поэтому нужно любовно, без кичливости, но с христианским смирением открыть свое сердце"светскому"миру и, может быть, тогда и старший брат вместе с Отцом дождется радостного дня, когда увидит, что блудный сын был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И с той, и с другой стороны должна быть признана обоюдная вина и принесена духовная жертва, и тогда, естественно, возникнет взаимное притяжение и воссоздастся живая, творящая, взыскующая грядущего града, воистину воинствующая церковь."Се стою у
65.459 2. Церковь и культура Булгаков: Два Града, 350
дверей и стучу…".
Расширение церковного самосознания необходимо и для завершения всемирно–исторической трагедии, для окончательного выявления сил добра и зла и грани, их разделяющей. Пока существует обширная религиозно–нейтральная зона"светской"культуры, последнее решительное столкновение добра и зла не созрело для последней жатвы, ибо не может быть осознано во всей своей широте и непримиримости."Ничто в мироздании не должно остаться двусмысленным"(Шеллинг). Лишь при внесении света в неосвещенные доселе области обнаружатся светопроницаемые точки. Пока облаченная в солнце жена скрывается в пустыне, не раскрыта еще вся противоположность между невестой Христовой, в брачном убранстве ждущей Жениха, и женой, сидящей на одре багряном, облеченной, в порфиру и багряницу, с именем на челе: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным (Апок. 17, 5).
Пусть же загорится скорее этот пламень религиозного вдохновения, который озарит собой мир и культуру, и тогда поднимется человечество на высшую, последнюю ступеньвсемирно–историческогои религиозного сознания. Ей, гряди, Господи Иисусе!
65.460 2. Церковь и культура Булгаков: Два Града, 350
1906
Примечания
1
1В качестве эпиграфов ко всей книге С. Н. Булгаков избрал две цитаты из VI книги знаменитого произведения Августа Аврелия"О граде Божием":
"Итак, когда человек живет почеловеку, а не по богу, он подобен диаволу";
"Образовались два различных и противоположных между собою града потому, что одни живут по человеку, а другие по Богу"(Августин Аврелий. Творения. Ч. 5 Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемая при Киевской духовной академии. Кн. 14. Киев, 1882. С. 7,8), – и цитату из"Сущности христианства"Л. Фейербаха:
"Человек человеку бог"(Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1995. Т. II. С. 308).
2
Сюда вошло далеко не все напечатанное мною за эти (1904 – 1910) годы, в частности не вошел ряд статей в"Вопросах философии и психологии","Вопросах жизни","Московском еженедельнике", в разных сборниках, а также публицистические
65.050 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
статьи в газетах.
3
В этом отношении настоящая книга непосредственно примыкает к моему предыдущему сборнику"От марксизма к идеализму", СПб., 1904. Начав чистым общественником, но, подвергая исследованию основу идеалов общественности, я опознал, что эта основа – в религии."Есть ли Добро, есть ли Правда? Другими словами, это значит: есть ли Бог?"(Предисловие, XVIII). В такой форме предстала мне здесь проблема общественности.
4
Отсюда следует, между прочим, насколько ошибочно видеть в антихристе, этом последнем и предельном выражении пантеизма и человекобожия, явление иррелигиозное, напротив, он только и становится понятным в плоскости религиозной и мистической. Крайнее отпадение человека от Бога в личном человеке–боге есть, бесспорно, деяние сознательно религиозное, глубоко и проникновенно мистическое. Антихрист – не libre‑penseur просветительства, это мистик до дна души, но не верящий в Бога, себя предпочитающий Ему, как и изобразил его Вл. Соловьев в"Трех разговорах".
65.051 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
5
Третьего не дано (лат.).
6
Все быстротечное –
Символ, сравнение. Цель бесконечная Здесь в достиженье.
(Гете И. В. Фауст. М., 1969. С. 472; пер. Б. Пастернака).
7
Отличительной особенностью церковного мировоззрения Вл. С. Соловьева является его переоценка папизма, благодаря чему он мыслил соединение западной и восточной части единой вселенской церкви не иначе как в форме признания римского первосвященника законным и непогрешимым главой Церкви со стороны православного Востока. Быть может, здесь скрывается у Соловьева не пережитый им в обычной форме политического и социального утопизма соблазн иудейского хилиазма, хотя и не вполне им осознанный.
8
На этом основании я совершенно отвергаю мистическую связь между православием и самодержавием. Насколько она существует, она имеет церковно–исторический и религиозно–психологический характер. Она создана была историей и ею же на наших глазах – медленно, но
65.052 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
верно – разрешается.
9
Это глубоко почувствовано в учении Н. Ф. Федорова, при всей его странности.
10
Прекрасно говорит об этом Вл. Соловьев:"Нет, никогда не будет и не должно быть успокоения человеческому духу в этом мире. Нет, не может и не должно быть такого авторитета, который заменил бы наш разум и совесть и сделал бы ненужным свободное исследование. Церковь, как и отчизна, как и библейская"жена юности", должна быть для нас внутренней силой неустанного движения к вечной цели, а не подушкой успокоения". (Собр. соч., VIII, 307).
11
Преступление, состоящее в оскорблении величества, т. е. оскорбление коронованной особы: короля, царя и т. п. (лат.).
12
Покаяние (греч.).
13
Напечатано в журнале"Вопросы жизни"за 1905 г. и выпущено отдельно в изд–ве"Свободная совесть", М., 1906.
14
За последние годы в русском переводе
65.053 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
появились некоторые произведения Фейербаха, как‑то:"Сущность христианства","Мысли о смерти и бессмертии".
15
Даже в специальном трактате по истории философии религии проф. О. Пфлейдерера посвящено Фейербаху лишь несколько совершенно бесцветных страниц. Prof. Otto Pfleiderer. Geschichte der Religionsphilosophie von Spinosa bis auf die Gegenwart. Dritte Ausgabe. Berlin, 1893. S. 447 – 454.