Страница 100 из 114
16
Страшно произнести (лат.).
17
Vorlesungen ьber das Wesen der Religion, составляющие 8–й том старого, изданного еще самим автором, собрания сочинений, с. 6. –
18
F. Engels. L. Feuerbach und der Ausgang der klassischen Philosophie, 10 – 11. (С тех пор как написаны эти строки, вышло уже несколько русских переводов этой брошюры.) Ср. аналогичный рассказ Герцена о впечатлении, произведенном на него чтением"Wesen des Christenthums"("Былое и думы").
19
Справедливо замечает Масарик:
65.054 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
"Революционная движущая сила для Маркса и у Маркса не естествознание, а атеизм"("Философские и социологические основания марксизма", пер. П. Николаева, с. 423). В другом месте Масарик справедливо указывает, что"Маркс (и Энгельс) исходят от Фейербаха и влияние Фейербаха на Маркса было очень значительно, гораздо значительнее, чем обыкновенно полагали. Кто понял эти немногие страницы о Фейербахе (эти страницы содержат изложение его учения), тот больше поймет марксизм, чем при непереваренном прочтении первой части Капитала".
20
У нас последователем Фейербаха стал Н. Г. Чернышевский, бывший проводником его влияния в русском обществе.
21
Lange. Geschichte des Materialismus. 6 Ausg. hrsg. von Cohen, II, 73.
22
Таковою отчасти является книжка Иодля"Л. Фейербах"(СПб., 1905).
23
Grundsдtze der Philosophie der Zukunft (1843). Во втором томе нового издания Иодля и Болина, § 1.
65.055 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
24
Фейербах совершенно справедливо констатирует, что"периоды человечества различаются между собою только религиозными переменами"(Philosophische Kritiken und Grundsдtze. Статья"Nothwendigkeit einer Reform der Philosophie", 1841. S. 216, по новому изданию второго тома). Против этого положения с точки зрения своего исторического материализма возражает Энгельс (L. Feuerbach etc. 28 – 29).
25
Wesen des Christenthums. S. L.
26
Ibid., S. 2. Курсивы здесь и в дальнейших цитатах из сочинений Фейербаха принадлежат подлиннику.
27
Характеризуя эмоциональную сторону религии и односторонне сводя религию к одному чувству (как будто сам Фейербах, занимаясь исключительно метафизикой религии, не показывает тем самым, насколько неустранимы из нее и метафизические проблемы), Фейербах говорит: "Бог есть чистое, неограниченное, свободное чувство. Всякий другой бог есть бог, навязанный твоему чувство извне. Чувство атеистично в смысле ортодоксальной веры как такой, которая соединяет религию с каким–либо
65.056 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
внешним предметом, оно отрицает предметного бога, оно само есть бог. Отрицание исключительных прав чувства (des Gefьhls nur), с точки зрения чувства, есть отрицание бога. Ты слишком робок или ограничен для того, чтобы высказать словами то, что утверждает в жизни твое чувство. Связанный внешними соображениями, неспособный понять душевное величие чувства, ты пугаешься религиозного атеизма своего сердца и в этом страхе уничтожаешь единство твоего чувства с самим собой, воображая себе отличное от твоего чувства предметное существо, и с необходимостью снова бросаешься к старым вопросам: существует ли Бог или нет… Чувство есть твоя внутренняя и вместе с тем отличная от тебя сила, оно в тебе выше тебя: это самое подлинное (eigenstes) твое существо, которое, однако, охватывает тебя как другое существо, короче – твой бог; как же ты хочешь еще отличить от этого существа в тебе как другое предметное существо?"(ibid., 13). Уже по первым цитатам читатель может усмотреть некоторые основные особенности стиля Фейербаха: его многословность и манеру повторять одну и ту же мысль разными словами, философскую неточность языка и, главное, постоянное, необузданноеи неразборчивое употребление слова
65.057 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
"Wesen", с которым просто не знаешь, что делать при передаче его на русский язык. При помощи этого слова Фейербах постоянно впадает в гипостазированиеи мифологизированиепонятий.
28
Ibid., 6.
29
Ibid., 15.
30
Ibid., 17.
31
Ibid., 41.
32
Ibid., 22.
33
Ibid., 54."Вера в бога, по крайней мере бога религии, теряется только там, где, подобно как в скептицизме, пантеизме, материализме, теряется вера в человека, по крайней мере как он существует для религии".
34
Ibid., 322.
35
Ibid., 126.
36
Ibid., 422.
37
Ibid., 326.
38
"Теизм, вера в бога, является вполне отрицательной. Она отрицает природу, мир, человечество: пред богом, мир и человек суть ничто, бог есть и был прежде, чем был мир и люди; он может(?!) жить без них; он – ничто для мира и человека"(Vorlesungen ьber das Wesen der Religion. S. 367).
39
Vorlesungen, 25.
40
Wesen der Religion, Собр. соч. Т. VII, 416.
41
Приведем полностью то определение природы, которое дается Фейербахом:"Я понимаю под природой совокупность всех чувственных сил, вещей и сущностей, которые человек отличает от себя как нечеловеческие; вообще я понимаю под природой… сущность (Wesen), действующую согласно необходимости своей природы (nota bene: определение замыкается в очевидный логический и словесный даже круг – природа, действующая с необходимостью природы!), но она не есть для меня, как для Спинозы, бог, т. е. одновременно и сверхприродная, сверхчувственная, отвлеченная, тайная, простая, но
65.059 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
многообразная, общедоступная, действительная, всеми чувствами воспринимаемая реальность. Или, говоря практически: природа есть все, что непосредственноявляется человеку, независимо от супранатуральных нашептываний теистической веры, непосредственно, чувственно, как предмет и основание его жизни. Природа – это свет, электричество, магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное, растение, человек (насколько он есть несвободно и бессознательно действующее существо) – ничего более, ничего мистического, ничего человечного, ничего теологического я не подразумеваю в слове"природа". Я апеллирую этим словом к чувствам."Юпитер есть все, что ты видишь", говорила древность; природа, говорю я, есть все, что ты видишь и что не происходит от человеческих рук и мыслей"и т. д. в этом же роде (Vorlesungen ьber das Wesen der Religion, 116 – 117).
42
Wesen des Christ., 184 – 185.
43
Das Wesen des Christenthums in Beziehung auf den"Einzigen und sein Eigenthum". Band VII, 303.
44
Высшее чувство (фр.).
45
Das Wesen des Christenthums,324 – 325.
46
божественный Цезарь (лат.).
47
Philosophische Kritiken und Grundsдtze, статья "Nothwendigkeit einer Reform der Philosophie"(1841). Bd. II. S. 219 – 220.
48
Vorlдufige Thesen zur Reform der Philosophie (1842), Bd II, S. 244.
49
Bd II, 218 – 219.
50
Vorlesungen, 29. Сравните рассуждения Кириллова в"Бесах"Достоевского:"Бог есть боль страха смерти. Кто победит боль и страх, тот сам станет богом. Тогда новая жизнь, тогда новый человек, все новое… Тогда историю будут делить на две части: от гориллы до уничтожения Бога и от уничтожения Бога до… до перемены земли и человека физически. Будет богом человек и переменится физически".
51
Wesen des Christenthums, 20.
52
Grundsдtze der Philosophie der Zukunft. Собр. соч. Т. II, 304, § 41.
53
Ibid., § 58.
54
Wesen des Christenthums.
55
Ibid.
56
"Человек мыслит, т. е. общается (conversirt), говорит сам с собою. Животное не может выполнять функцию рода без другого индивида вне себя, человек же может выполнять родовую функцию мышления и речи, ибо мышление и речь суть настоящие функции рода, без другого. Человек есть сам для себя вместе я и ты, он может себя самого поставить на место другого именно потому, что предметом ему является его род, его существо, не только его индивидуальность"(Wesen des Christenthums, 3).
57
Ibid., 190.
58
Ibid., 189 – 190.
59
Vorlesungen, 364.
60
Мы читаем здесь, например, такой дифирамб смерти:"О, смерть! Я не могу оторваться oт сладостного созерцания твоего кроткого, столь
65.062 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
интимно слившегося с моим существом существа! Зеркало моего духа, отблеск моей собственной природы! Из распадения единства природы с самой собой восстал сознательный дух, вспыхнул этот всеобщий, сам себя созерцающий свет, и, как месяц светит светом солнца, так отражаешь и ты в своем кротком сиянии лишь горящий солнечный огонь сознания. Ты – вечерняя звезда природы и утренняя звезда духа: чувственные глупцы принимают одну звезду за две разные звезды. Ты светишь мудрому из страны грез к месту рождения истинного спасителя духа. Глупцы воображают, что лишь после смерти и при ее посредстве они входят в дух, что духовная жизнь возникает лишь после смерти, как будто бы чувственное отрицание может быть основанием или условием духа. Они не видят, что смерть уже предполагает действительное существование духа, следует лишь за духом и, как чувственный конец, есть лишь проявление духовного и существенного конца. Утренняя звезда не приносит с собой утра, она сама есть лишь проявление утра"(Gedanken ьber Tod und Unsterbichkeit. Собр. соч. Т. I. С. 71. Отрывок этот характерен для стиля и тона всего этого сочинения).