Страница 77 из 104
Феодор, еп. Петрский, называет преп. Феодосия Киновиарха духовным отцом иноков его монастыря, а немного выше — «родившим их о Боге отцем» (Житие // Палестинский Патерик. Вып. 8, гл. 22. С. 37). В уста преп. Харитона Исповедника (между 250 и 350 гг.) его поздний жизнеописатель преп. Симеон Метафраст влагает такие слова: «Легче и я, ваш отец по духу, и вы, которых я родил о Христе через Евангелие… будем,», плодоносить мед добродетели» (ό ύμέτερος κατά πνεύμα πατήρ, κα\ ύμέΐς обе έν Χριστόρ διά του Εύαγγελίου έγένησα) (Житие. PG. Т. 115, гл. 10. Col. 912; рус. пер.: Палестинский Патерик. Вып. 10. С. 18).
38
PG. Т. 31. Col. 1385.
39
Ibid. Col. 1388. Текст приведен выше, на с. 11, примеч. 11. В другом месте сам союз наставника и ученика святой отец называет духовным соединением — πνευματικόν σύστημα. Col. 1401.
40
См.: Epist. PG. Т. 99. Col. 1164, 1168, 1420, 1457, 1529.
41
См.: Ibid. Col. 1597. В отношении к епископам, сосланным за иконопочйтание, преп. Феодор называет себя и иноков «детьми духовными» (Col. 1344):.
42
См.: Sermones cathechici. Ibid. Col. 514; рус. пер.: С. 304. В житии преп. Феодора, которое приписывают монаху Михаилу, рассказывается, как преподобный говорил императору Льву Армянину: «Следуй во всем духовному отцу твоему» — и при этом указал на патриарха Нйкифора. См.: Ibid. Col. 284; рус. пер.: С. 53. Ср.: Добротолюбие. Т. IV. С. 471: «Отец ваш, духовный, святейший митрополит Синадскии Михаил, переселился к Господу».
43
См.: Ibid. Col. 940.
44
Мы сказали бы, что преп. Феодор Студит — первый известный исторически духовник в полном смысле этого слова, если бы, кроме наличности пресвитерского сана и духовных детей из мирян, он имел бы еще епископское полномочие на звание духовного отца.
45
См.: Ibid. Col. 1457.
46
Преп. Феодор рассуждает, что, если после исповеди не будет полной уверенности в прощении грехов, тогда «поспешим к нашим восприемникам (πρός τους άναδόχους ήμων), домогаясь окончательного отпущения чрез возложение рук их, которые, как признается, заступают место лица, берущего на себя ваши грехи» (PG. Т. 99. Col. 1732). В этом смысле термин άνάδοχος употреблял преп. Иоанн Лествичник (см. выше, с. 16, примеч. 35). В другом случае этот термин употребляется с пояснительным словом и относится к иг. Платону, духовному отцу Феодора: «Отошел и восприемник мой по [монашескому] образу (ό του σχήματος άνάδοχος), муж добрый» (Ibid. Col. 1204; рус. пер.: С. 95).
47
См.: Ibid. Col. 940, 957, 1348, 1469. В наставлении ученику своему Николаю, который устроил свой монастырь, а также в своем завещании игумену преп. Феодор пишет: «Твои же душа и тело… да будут разделены в равенстве любви ко всем духовным твоим чадам и братьям» (Πνευματικόν; σου τέκνοις κα\ άδελφόις) (Ibid. Col. 941, 1820; рус. пер.: Голубипский ЕЕ. История Русской Церкви. 2–е изд. М., 1900. Т. I, ч. 2. С. 788. Ср.: С. 609).
48
Ibid. Col. 937, 956–957, 968; в надписаниях: Col. 1373, 1403, 1421, 1459.
49
Ibid. Col. 1101; рус. пер.: С. 310. Е\ δέ τι γέγονε, Θεου τό δωρον, διά μέν της του γεννήσαντός μέν πνεύματι κεχαρισμένου.
50
Ibid. Col. 909 (рус. пер.: С. 104 — не совсем точно): Πάντες, όσους έκ πνεύματος ήνεγκας υ\οι5ς τε κα\ παΐδάς σου.
51
Ibid. Col. 1512; рус. пер.: С. 418. *Ημ*ιν δέ ε\ καί τι πάρεστι χάρισμα τινί καταλειπέον μηδέ φοιτητήν έχουσιν.
52
См:: Большой катехизис. Добротолюбие. Т. IV. С. 385.
53
См.: Огласительные поучения (Малый катехизис); рус. пер.: изд. Оптиной пустыни, 1872. С. 266: «Напомнить вам, вожделеннёйшим моим, которых я родил Духом Святым».
54
См. выше, с. 21, примеч. 52.
55
См.: Огласительные поучения (Малый катехизис); рус. пер.: С, 59: «Я должен знать ваши помыслы, почему и ищу вашей исповеди, чтобы мне знать чад своих и чтобы они знали меня. Вот в чем состоит искреннее духовное рождение».
56
При составлении этого отдела мы пользовались словарями: Свицера, Дю–Канжа, Генриха Стефана и Софоклиса. Но большая часть данных добыта самостоятельным изучением древней письменности.
В нем говорится: «Был у трех старцев обычай каждый год ходить к блаженному Антонию. Двое спрашивали его о помыслах, о спасении души, а третий хранил молчание».
57
Житие Антония. Гл. 4. PG. Т. 26. Col. 845; рус. пер.: Творения св. Афанасия. М., 1902–1903 гг. Т. Ш. С. 182. Дальнейшие слова Жития: «Так с обильным приобретением возвращался в место собственного своего подвижничества, сам в себе сочетавая воедино, что заимствовал у каждого, и стараясь в себе одном явить преимущества всех».
58
Гл. 15. Ibid. Col. 865; рус. пер.: С. 192.
59
См.: Гл. 16. Ibid. Col. 868; рус. пер.: С. 193. «И вы, как дети, говорите отцу, что знаете, и я, как старший вас возрастом, сообщу вам, что знаю и что изведал опытом».
60
Гл. 87. Ibid. Col. 965; рус. пер.: С. 245. В изречениях преп. Антония по коптскому сборнику (Annales du mus6e Guimet. Т. XXV.
61
Paris, 1904. P. 19; рус. пер. архим. Палладия (Казань, 1898. С. 13).
62
См.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 232; рус. пер.: Достопамятные сказания о подвижничестве св. и блаж. отцов. СПб., 1871. С. 164.
63
Житие Антония. Гл. 81. PG. Т. 26. Col. 957; рус. пер.: С. 240241. Приходящие к подвижнику за советом из чужих земель возвращались, как бы расставаясь с отцом. «И теперь, по его успении, — говорит св. Афанасий, — все, став как сироты после отца, утешаются одним воспоминанием о нем, храня в сердце наставления и увещания его» (Гл. Col. 88, 695; рус. пер.: С. 246). Форма выражения здесь образная — «как бы с отцом», «как сироты», но если последние слова не представляют примера литературного шаблона, то можно сделать вывод, что духовно–сыновние отношения учеников преп. Антония сказались здесь ясно и определенно в обязанности хранить его наставления и увещания, а эта обязанность налагается абсолютным послушанием старцу. К слову сказать, в сочинениях, известных с именем преп. Антония на латинском языке, много наставлений о старчестве. См.: PG. Т. 40. Col. 1050, 1061–1065; рус. пер. преосв. Феофана: Добротолюбие. СПб., 1877. Т. I. С. 85–87.
64
Подобное известие передает блаж. Феодорит о преп. Лимнее: «Потом, довольно уже напитавшись учением блаженного старца и усвоив себе его добродетели, он перешел к великому Марону» (PG. Т. 82. Col. 1453; рус. пер.: История боголюбцев. СПб., 1853. С. 185).
65
См.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 433; рус. пер.: С. 394.
66
См.: Созомен. Церковная история. Кн. VI, гл. 28; рус. пер.: С. 438. Аммон имел около трех тысяч учеников.
67
См.: Лавсаик. PG. Т. 34. Col. 1083; рус. Пер.: СПб., 1850. С. 95. Житие Антония. Р. 91; рус. пер.: С. 247–248.
68
Apophthegmata. PG. Т. 25. Col.152; рус. пер.: С. 88.
69
Изречения преп. Антония см. выше, с. 23, примеч. 58. Ср.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 380; рус. йер.: С. 334. Авва Пафнутий говорил: «Во дни жизни старцев я всегда ходил к ним по два раза в месяц, имея пребывание от них на расстоянии двенадцати миль, и открывал им всякий помысел свой».
70
См.: Apophthegmata. PG. Т. 30. Col. 161; рус. пер.: С. 98.
71
См.: Ibid. Col. 109, 113; рус. пер.: С. 41, 45.
72
См.: Apophthegmata. PG. Т. 30. Col. 293–296; рус. пер.: С. 235. Ср.: Патерик, изложенный по главам. Гл. 14, § 11. С. 306–307; PL. Т. 73. Col. 948–949 — четырнадцать учеников.
73
См.: Блаж. Иероним. Письмо к Евстохии. PL. Т. 22. Col. 420; рус. пер.: Т. II. С. 136–137. Ср.: Besse. Les moines dOrient ant6rieurs au concile de Chalcedoine. Paris, 1900. P. 180. Казанский П. С. История православного монашества. Т. II. С. 16.
74
См.: Besse. Op. cit. P. 168–169.
75
См.: Annales du mus6e Guimet. Т. XVII, Жития преп. Пахомия: Мемфического — P. 16, Арабского — P. 356.
76
Устав Пахомия в пер. блаж. Иеронима, правило 49. PL. Т. 23. Col. 70.
77
См.: Vita Pachomii. § 19. Acta Sanctorum. Maii. Т. III. Col. 3. 25: Прос δέ xcttc $\5paic εύλαβέΐς… £ταξεν… бшзос… κα\ то0с μέλλοντος γενέσθαι μοναχοί £χωσι παρ' αύτόις, νου θετού vise αύτοικ τά τχγ: σωτηρίου ёсос αύτοιϊκ ένδύσει τό σχήμα («У дверей он поставил благочестивых [монахов]… чтобы они имели при себе (или при них жили те. — С. С.) тех, которые собираются стать монахами, уча их о спасении, пока они не наденут монашескую одежду (или примут монашеский образ. — С. С.)»). Ср.: Руфин: «У врат обители (Исидора в Фиваиде) сидит почтенный старец, избираемый из числа начальствующих. Его обязанность состояла в том, чтобы принимать приходящих и объявлять им правило» (История монахов, гл. 17. PL. Т. 21. Col. 439; рус. пер. свящ. М. Хитрова, изд. Троицкой Лавры. С. 84).