Страница 406 из 420
Знаете ли вы, как согрешил перед Богом Давид во дни своего царствования? Вспомните прекрасноликую Вирсавию и ее мужа Урию. Запутался Давид в плотской греховной сласти прелюбодеяния и уже так свыкся с ней, что не мог отказаться от нее. Снедаемый совестью о творимом грехе, помышляя о покаянии и воздыхая к Богу, он говорит: "Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне" (Пс. 118, 29).
...Этим он как бы дает нам понять следующее: уже я. Господи, не могу отстать от пути неправды, не могу изменить своего злого, греховного обычая, ставшего второй природой; лучше Ты Сам,- Господи, не меня, но тот злой путь каким-либо образом отставь от меня и воздвигни меня к покаянию.
Что, если такой грешник, хотя и не скоро, но придет в чувство и с помощью Божией совершит истинное покаяние, если он, однажды сломав свой греховный обычай, повергнет и оплюет его и после того никогда не возвратится к нему, но весь исправится к тому, чтобы покаянием очистить себя от всякой скверны плоти и духа, и до самой кончины поживет в чистоте, приобретенной покаянием? Какого места в лике святых будет достоин такой грешник?
Пусть судит, кто как хочет; я не стыжусь поставить его в лике девственников и написать его с девствующими, ибо имею поддерживающего и наставляющего руку мою святого пророка Иеремию, в книге которого я читаю следующее: Избрал Себе Бог Израиля, как муж невесту в любовное сожитие (см. Иер. гл. 1-3). Однако Израиль, недолго прожив в единомыслии с Богом, развратился, прелюбодействовал и поклонился языческим богам. Бог же увещевает Израиль, и вместе с тем и всякого нынешнего грешника, такими словами: "у тебя был лоб блудницы, ты отбросила стыд. Не будешь ли ты отныне взывать ко Мне:
"Отец мой! Ты был путеводителем юности моей!" (Иер. 3, 3) (церк.-слав. "вождь девства моего".-Ред.). Обратим внимание на то, что одно и тоже грешное лицо называется и блудницей, и девицей: "у тебя был лоб блудницы..."-это блудница; "вождь девства моего"-это девица. Сначала блудница, потом девица. Почему это? А потому, что через истинное и долгое покаяние обновляется честность девства. Если желаете яснее познать это, то слушайте.
Знаете ли вы, кто ближе всех следует за Христом, Господом нашим? Ближе всех следуют за Христом или апостолы, или девственники. Сначала идут за Христом апостолы, которых Он призвал; далее идут позади Христа девственники, как их видел святой девственник Богослов, который говорит: "это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел" (Алок. 14, 4). Итак, позади Христа находится место апостольское и девственническое. Вспомним же здесь и грешницу в Евангелии, которая, "став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами" (Лк. 7, 38).
Святой и верховный апостол Петр! Горячий ревнитель Христов! Оттолкни от ног Христовых блудницу, оттолкни ее от того места, на котором стоите вы, последователи Христовы, оттолкни греховный смрад от Источника чистоты! Но не возбраняет ей святой Петр стоять на апостольском месте и прикасаться к ногам Христовым.
Святой Иоанн Богослов, девственник! Хотя бы ты прогнал блудницу с места для девственников, позади Христа; пусть не стоит скверная там, где стоят ноги девствующих! Но и святой Богослов уступает ей свое девственническое место.
Долго я удивлялся этому и недоумевал, почему грешнице позволено безбоязненно стоять на апостольском и девственническом месте, даже дерзновенно стоять и касаться ног Христовых, пока наконец не узнал причину этого от святого Златоуста, говорящего об этой женщине так:
"Прежде была блудницей, а ныне она девица, сестра Христова, невеста Слову". Стой же, о жена, кающаяся истинно; стой дерзновенно на апостольском и девственническом месте, ибо ты после долгой нечистой жизни через внезапную твою перемену и истинное покаяние стала девицей, сестрой Христовой, невестой Слову.
Значит, и вы все, другие грешники, хотя и не скоро, однако искренне и бесповоротно обратившиеся к покаянию, значит, и вы, говорю я, будете в лике девствующих с самими святыми апостолами. Святитель Димитрий Ростовский (103, 352-356).
Истинное покаяние состоит в следующем.
Мы должны оставить прежние грехи и ими, как мерзостью, гнушаться; об этих грехах сожалеть, просить милости у Бога, исповедоваться духовнику и всячески беречься других грехов;
прощать ближнему согрешения, чтобы нам самим Бог оставил их...
проявлять любовь и милость ко всем, чтобы самим получить милость-"блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мф. 5,7);
смирять себя, ибо смиряющий себя вознесется;
никого не осуждать, ни на кого не клеветать:
молиться Богу всегда, чтобы не впасть в искушение: "бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" (Мф. 26, 41),- говорит Христос (113, 555).
Видишь в святом Писании, что такое покаяние? Апостол Петр, отрекшись от Христа, "выйдя вон, плакал горько" (Мф. 26, 75) и так принят в первый лик апостольский. Блудница умывает слезами ноги Христовы, и волосами головы своей отирает их, и лобызает, и так слышит от Христа: "прощаются тебе грехи" (Лк. 7, 37-48). Ниневитяне, облекшись во вретище, что является знаком печали и сетования, и возопив к Богу, обратились от путей своих лукавых и от неправды в руках их... Блудный сын признает себя перед отцом своим недостойным называться сыном (104, 1420-1421).
"И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (Ин. 8, 11), -говорит Христос женщине, взятой в прелюбодеянии. Мытаря, смирившегося и из глубины сердца возопившего: "Боже! будь милостив ко мне грешнику!"-оправдал Христос, и мытарь "пошел оправданным в дом свой" более, чем фарисей (Лк. 18, 13-14). О плачущей блуднице Он говорит: "прощаются грехи ее многие" (Лк. 7, 47). Разбойнику, покаявшемуся на кресте, говорит: "ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23, 43). Царя Давида, покаявшегося в грехах своих, простил, и когда Давид сказал: "согрешил я пред Господом" (2 Цар. 12, 13), Господь снял с него его грех. Манассию, беззаконновавшего и обратившегося, помиловал (2 Пар. 33, 13). После всего этого читай притчу о блудном сыне и рассуждай, как преблагой отец еще издали с радостью увидел его, и мил ему был возвратившийся сын... Так Бог, Отец Небесный, с любовью принимает кающегося грешника и Ангелам велит радоваться об обращении его. "Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" (Лк. 15, 10). Четии Минеи преисполнены "образами" покаявшихся грешников, получивших Божие милосердие (104, 1438- 1439).
Дух Святой творит покаяние в душе через Свое святое слово (104, 1447).
Не может быть истинного покаяния без познания, ощущения и признания своей немощи, греха, бедности и окаянства. Все это познается и ощущается из Закона и законной клятвы (вины перед законом). Поэтому всякому, хотящему истинно каяться, нужно вникнуть в Закон и поставить свою совесть против Закона и рассмотреть, в чем закон ее обличает и стесняет; в такой стесненности, то есть чувствуя вину перед законом и гнев Божий против сделанных грехов, нужно верой прибегать ко Христу и искать милостивого избавления от гнева Божия и наказания, следующего за гневом (104, 1452).
Покаяние невозможно без искоренения самолюбия (104, 1452).
От истинного богопознания происходит истинное покаяние (104, 1454).
Познание святости Божией учит нас очищать себя "от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2 Кор. 7, 1), если хотим иметь общение с Ним. Ибо осквернившемуся греховными пороками невозможно иметь общение с Ним- самой чистейшей святостью: "Бог есть свет (по учению апостола), и нет в Нем никакой тьмы" (1 Ин. 1, 5). Этим порождается истинное покаяние в грешнике, через которое он приходит к святейшему Богу и получает общение с Ним по вере, оправдание от греховных скверн и тщательное наставление в добродетельном христианском житии (104, 1454). Размышление о смерти, о Христовом Суде, Небесном Царствии и вечной муке приводит к покаянию (104, 1460).
Кающийся должен быть христианином православной веры, поскольку покаяние вне истинной веры не может быть приятно Богу. Исповедание также должно происходить перед православным духовным отцом, ибо еретик и отступник не разрешит кающегося от грехов. Кающийся должен иметь сокрушение сердца и печаль о грехах, которыми прогневал Бога. Кающийся должен исповедать все грехи подробно и по одному. Исповедание должно быть смиренным, благоговейным, истинным, с обвинением себя самого, а не другого. Кающийся должен иметь непременное намерение не возвращаться к тем грехам, которые исповедал, и исправить свою жизнь. После исповеди пусть исполнит назначенную от духовника епитимию за грехи. Эта же епитимия должна быть разумна и умеренна, с учетом свойств кающегося, его звания, возраста, грехов, их причины и прочее. Печать этой тайны: духовник должен в себе хранить грехи, услышанные на исповеди, и не открывать их никому ни в каких случаях (104, 1427).