Страница 37 из 68
Душа алчет и жаждет Бога и от псевдонасыщения впадает в еще большее уныние. Однако, думаю, человека, ищущего истину, эти соблазны не смогут прельстить. Господь говорит: Надобно прийти соблазнам (Мф. 18, 7). А в Послании апостола Павла читаем: Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11, 19). Господь попустил соблазны для того, чтобы нас воспитать, чтобы в борьбе с соблазнами мы нашли истину, в борьбе со злом обрели добро.
Таким образом, от нас уже не требуется того, что требовалось от древних Отцов. Как пишет игумен Никон (Воробьев), сейчас нет Божией воли на тяжелые телесные подвиги по той причине, что они приводят человека к гордости, но заповеди Божии остались, и внутренний, душевный подвиг - подвиг жизни по заповедям Божиим, поиск воли Божией и ревностное исполнение ее - нисколько не умален. К этому прежде всего нам и нужно стремиться: мы должны думать о том, как построить нашу жизнь, чтобы угодить Богу и исполнить заповеди; мы должны понять, какова Божия воля именно сейчас, в тех обстоятельствах, в которых мы находимся.
Внешние жизненные обстоятельства зависят не от нас, мы попадаем в них невольно. Но в этих обстоятельствах мы должны вести себя так, как угодно Господу, постоянно думая о том, как бы не согрешить и исполнить Божии заповеди. Человек, для которого эта мысль является главной в жизни, будет ревностно угождать Богу, и Господь научит его всему остальному, подаст благодать и все необходимое для спасения.
- Батюшка, но все-таки можно ли сказать, что современные люди не имеют такой ревности о внутреннем делании, как прежде, ведь иначе Господь дал бы им плоды?Получается, как бы не их вина в том, что они не могут нести телесных подвигов. Но плодов нет, значит, нет и внутренней ревности?
- Вышесказанное - одна из причин оскудения современной духовной жизни. Как говорит Евангелие, когда Господь придет второй раз, найдет ли Он веру на земле (Лк. 18, 8)? Вера - это познание Бога, правильное понимание Его заповедей и правильное богоугождение. Сейчас мы все расслаблены грехом и гораздо более страстны, чем наши предки. Сейчас, как мы уже отмечали, гораздо больше соблазнов, которые вызывают к действию наши страсти, поэтому нам тяжелее, это умножает наши скорби. Но христианин, претерпевший скорби и оставшийся верным Богу, спасется.
Может быть, он не сотворит чудес и не будет иметь дара прозорливости, но, как сказали древние Отцы, такие, современные нам, христиане превзойдут древних по той причине, что жизнь сейчас гораздо сложнее и тяжелее, чем в древности. Тогда во многом было проще и легче. Например, сейчас мы не можем правильно поститься. Чревоугодник скажет: "Вот и хорошо, что с меня пост не требуется, пойду-ка покушаю как следует, это и не грех теперь". А настоящий христианин восплачет: "Господи, как плохо, что я лишен этого делания, ибо все то, что Ты дал нам в Евангелии, есть благо и радость. Я не могу полноценно поститься, у меня нет здоровья, а так хотелось бы, потому что любая заповедь, любое делание приносит душе особенную радость". Когда человек постится так, как нужно, он знает, что такое радость поста, радость молитвы, радость богоугождения. Человек же, который не может поститься по состоянию здоровья, лишен этой радости, но ему остается одна радость - терпеть с благодарением скорби.
- Объясните, пожалуйста, слова: "Сила Божия в немощи совершается" (2 Кор. 12, 9). Как она может совершаться в нашей немощи и как совершалась она в немощи святых, которые были крепки только силою Божией?
- Чтобы правильно объяснить эти слова, нужно достичь той же степени смирения, в какой пребывали святые. Они видели себя крайне немощными в духовном отношении, потому что физические силы, телесные качества абсолютно ничего не значат в духовной жизни. Человек, осознавший свою немощь, смирившийся, понявший, что такое нищета духа, приобщившийся ей, начнет испытывать Божию помощь. Преподобный Амвросий Оптинский говорит, что Божия помощь приходит тогда, когда исчерпаны все человеческие
силы и средства. Если же они еще не исчерпаны, мы тут же начинаем приписывать свои "достижения" себе, своим способностям, начинаем превозноситься. А когда мы бьемся как рыба об лед, когда уже, как нам кажется, испробовано все, тогда приходит Божия благодать и спасает нас. Она выводит нас из затруднительных духовных состояний и переживаний и внешних неприятных обстоятельств.
Итак, сила Божия начинает действовать во всей своей полноте, когда человек смирится, ощутит и увидит всю свою немощь, всю свою греховность, всю свою внутреннюю неустроенность.
- Однажды к прп. Антонию Великому подошел некто и спросил: "Что мне делать, чтобы угодить Богу?" И прп. Антоний сказал: "Куда бы ты ни пошел, всегда представляй Бога пред собою; что бы ты ни делал, имей на это свидетельство из Священного Писания, и в каком бы ты месте ни жил, нескоро уходи оттуда". Что значит "имей свидетельство из Священного Писания"?
- Это значит, на все, что вы собираетесь делать, должна быть какая-то заповедь либо из Священного Писания, либо из отеческих творений, которые разъясняют и раскрывают Священное Писание. Каждое слово отеческих творений всегда в основе своей имеет Священное Писание. Все, что вы делаете, должно совершаться по заповедям Божиим.
Если вы имеете какое-то намерение, а совесть вас обличает, подсказывая вам, что вы нарушите какую-то заповедь Божию, значит, делать этого не надо. В противном случае делайте дело спокойно. Ревность по Богу и заключается в том, чтобы стараться всегда и во всем поступать по Божиим заповедям. Человек, который так живет, называется праведным.
К чему приводит жизнь «слегка»?
- Отец Сергий, а если человек не очень ревностен, но все-таки исполняет заповеди Божии, каково значение его ревности? Чем ревностный человек отличается от теплохладного?
- Я думаю, что ревность - это душа аскетического подвига христианина. Качество, противоположное ревности, - это нерадение. Человек может быть либо ревностным, либо нерадивым, либо представлять из себя нечто среднее, то есть быть теплохладным. А что говорит Апокалипсис теплохладным, мы знаем: Как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр. 3, 15).
Эти слова обращены к тем, кто во что-то верует, соблюдает некоторые правила благочестия, иногда посещает храм, иногда постится, иногда причащается. Именно иногда, то есть такие люди иногда христиане. Они частично исполняют заповеди и творят волю Божию, а все, что частично - незрело.
У убиенного иеромонаха Василия Оптинского есть замечательные стихи: "Посмотрел я, и на все, что слегка, я решил смотреть как бы свысока". Он не удовлетворялся тем, что "слегка", ему нужна была полнота духовной жизни. Именно полнота духовной жизни, духовного подвига привлекала его, и в итоге отец Василий достиг духовного совершенства. Пять лет прожил он в Оптиной пустыни и сподобился мученического венца.
Таковы ревностные люди, которых не удовлетворяет обыкновенная жизнь "слегка", полуподвиг, полухристианство, полумонашество. Конечно, чем выше у человека духовные запросы, тем больше трудов и скорбей предстоит ему понести, но он самоотверженно принимает их на себя. А нерадивый спит и думает, что в сонном состоянии спасется.
Только ревностный человек может познать истину, избавиться от страстей, поскольку страсти на самом деле - это раковая опухоль, которая разъедает каждого из нас. Если мы не осознаем этого, если ревностно не приложим всех сил на борьбу с грехом, то наша душа погибнет. Таким образом, ревность оказывается основополагающим началом в духовной брани.
Только ревностный человек спасается и чего-то достигает. Подвиг его точно угоден Богу, потому что рано или поздно из него произрастут добродетели. Тогда человек уже не просто что-то делает, но делает хорошо и много. Нерадивый же уподобляется тому рабу из притчи, который, получив талант, закопал его, тогда как один ревностный раб, получив два таланта, пошел и заработал другие два, а второй, получив пять, заработал еще пять. Ревностный человек является тем самым добрым и верным рабом, которого Господь почтил и похвалил. Того же, кто закопал свой талант, Господь отнюдь не похвалил, а наказал (см. Мф. 25, 14 - 29). Он ленился что-либо делать, и оправдывал это таким лукавым мудрованием: "Ты господин жестокий, жнешь, где не сеял, собираешь, где не рассыпал, возьми твой талант назад". "Твоими устами сужу тебя, лукавый раб, - ответил ему Господь, - ты знал, что Я господин жестокий и с тебя потребую ответ, однако ничего не сделал, поэтому иди во тьму внешнюю".