Страница 35 из 68
- Наверное, нерадение нужно решительно отвергнуть с самого начала?
- Конечно, но не всегда это получается. Нужно принять решение жить для Бога, стараться не гре-шить, и, как правило, тот, кто имеет такой настрой, даже если и увлечется грехом, потом ревностно, горячо кается. Но так как сам процесс отказа от греха, покаяния, исправления нашего поврежденного грехом естества происходит медленно, то и в ревности человек возрастает медленно и не сразу может отказаться от нерадивой жизни. Это закон. Но главное, чтобы в конце концов это получилось.
Как взрослеет душа
- А как соотносятся между собой ревность и произволение?
- Не может быть ревности без произволения. Произволение - это желание человека, и чем сильнее желание богоугождения, тем сильнее и ревность. Но одного нашего благого желания мало, оно должно проявить себя в делах по Богу. Есть евангельские заповеди, которые нужно ревностно исполнять, причем приложить к этому все силы, ибо нам заповедано любить Бога всею крепостью, всею душою, от всего сердца (см. Мк. 12, 33).
Когда человек во всем хочет жить по Божией воле, всеми силами начинает совершать дела внутреннего благочестия, тогда с Божией помощью у него что-то начинает получаться.
- Отец Сергий, если человек ходит в храм, регулярно причащается, постится, можно ли сказать, что он ревностный? А тем более, если человек ушел в монастырь, разве это не говорит о его ревности?
- Еще нельзя сказать, что он ревностный. Во-первых, как мы уже не раз говорили, бывает ревность не по разуму. Нужно понять, правильно ли он поступает, есть ли Божия воля и Божие благословение на его уход в монастырь? И даже если есть, то одного ухода в монастырь еще не достаточно для спасения. Это только начало подвига спасения, а вот каково будет продолжение. Не впадет ли человек в нерадение?
Я видел многих людей, которые приходили в монастырь и так же быстро уходили из него. Так что ревностное начало подвига - это еще не ревность. Только постоянство хвалит Бог; необходимо пребывать ревностным постоянно, не ослабевать в подвиге на протяжении длительного времени. А ревность новоначального, как говорят Святые Отцы, еще нетвердая, душевная, а не духовная. Когда же человек много лет провел в ревностном подвиге, тогда действительно это раб Божий, и его подвиг обязательно принесет плоды.
- И все-таки можно ли сказать, что монашеский образ жизни способствует стяжанию духовной ревности?
- Монашество как раз и существует для ревностных людей, для тех, кто стремится именно к аскетической, подвижнической жизни. Монастырь помогает такому человеку раскрыться, предоставляет ему возможность для полной духовной самоотдачи, там ничто не мешает спасаться и жить духовной жизнью. В монастыре для этого созданы условия, там есть и духовные руководители, и необходимые книги, и ежедневное богослужение. В стенах монастыря меньше соблазнов.
В миру уже по дороге из храма до дома чего только ни увидишь и ни наслушаешься, так что легко потерять благодать, полученную в храме. А в монастыре после церковной молитвы все идут в свои кельи или на послушание, поучаясь благочестивыми примерами братии. Хотя, конечно, в монастыре тоже всякое бывает, ведь пока человек пребывает на земле и страсти в нем живы, дьяволу дано искушать его.
В миру человек, как правило, связан семейной жизнью, имеет детей, стариков-родителей, их нужно обеспечивать всем необходимым, работать. Приходится в праздники ходить на работу, а не в храм, это отнимает массу времени и сил, так что уже на молитву, на духовные книги их просто не остается. Это, наверное, главная причина того, почему все-таки безбрачная жизнь выше жизни в браке.
Как говорит Священное Писание, незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу (1 Кор. 7, 34). Такая женщина не свободна, муж ею командует, ей хочется пойти в храм, а муж говорит: "Нет, поехали к теще на блины". И надо ехать, оказывать послушание. Не поедешь - будет скандал, и ничего хорошего не получится.
- Отец Сергий, а от чего зависит духовная ревность?
- Духовная ревность прежде всего зависит от произволения человека, от того, что он вообще хочет в этой жизни получить, в особенности в духовном плане. Нужно постараться понять, что такое в действительности духовное благо, которое обещает нам Господь. Нужно суметь увидеть те блага, которые человек получает уже здесь, на земле, и те, которые предназначены ему в вечной жизни, и задуматься о том, что ожидает нераскаянных грешников там, в вечности.
Очень многого мы не исполняем просто по непониманию или недопониманию, а результат - страдания - и временные, и вечные. Если бы люди понимали, что ждет грешников там, думаю, все были бы ревностными, все бы подвизались не только как самые ревностные монахи, но более того - все были бы святы. Именно правильное понимание и рассуждение о жизни лежит в основе правильного исполнения заповедей. А чтобы понять, нужно не полениться почитать духовные книги, творения Святых Отцов, поговорить с людьми, съездить в святые обители, подвигнуть себя лишний раз на молитву, попросить: "Господи, помоги мне это понять".
Когда человек имеет правильные понятия о грехе и его последствиях, о благодати, о добродетелях и их плодах, тогда он и подвизается ревностно. Он хочет быть причастником благодати и избежать вечной муки. Тогда это настоящий праведник.
- Есть ли какие-то средства для возгревания ревности?
- Это прежде всего покаяние. Нужно осознать свои грехи, осознать то, что удаляет нас от Бога, от богоугождения. Чем глубже это осознание, тем сильнее возжигается ревность.
Но, подчеркиваю, всякое делание нужно растворять смирением и рассуждением: поститься, каяться и совершать любую духовную работу нужно по Божией воле. Постепенно смиряясь, мы начинаем получать правильные понятия о том, в чем действительно заключается воля Божия, в чем заключается наше служение Богу и ближним и как это связано между собой. Тогда духовная деятельность от мечтательной переходит к реальной; тогда человек и молится правильно, и постится как надо, и служит ближним, как должно служить.
Так постепенно душа взрослеет. И, по мере того как появляются правильные понятия, жизнь человека меняется: он начинает отказываться от греха и исполнять дела добродетели. Но еще раз подчеркну: в основе правильной, ревностной жизни должно быть положено покаяние - и ничто другое.
- Прославленные Церковью святые и подвижники благочестия разными путями стяжали святость. Можно ли достичь ее, не имея духовной ревности?
- Святые отличались от обыкновенных людей именно тем, что имели духовную ревность. Ни один нерадивый человек не может достичь духовного совершенства. Он не только не способен стать святым, но вряд ли вообще спасется. Чтобы избавиться от нерадения, надо очень много трудиться.
Настоящий подвижник прилагает для своего спасения больше усилий, чем обыкновенный человек, и даже больше, чем монах, и терпит большие скорби. Но он готов добровольно трудиться и переносить их. Для достижения святости, как и для подлинной монашеской жизни, необходима духовная ревность, и это качество ничем не заменимо.
- Можно ли сказать, что наше преуспеяние в духовной жизни напрямую связано с добродетелью духовной ревности?
- Несомненно. Духовная ревность определяет качество подвига человека, является своего рода планкой, которую он перед собой ставит. Нерадивый рассуждает так: "Я сделаю то-то и то-то, и достаточно". А ревностному этого мало, его душу не удовлетворяют те труды, которые в духовной жизни предлагаются всем: ему нужно нечто большее.
Бывает так, что человек приходит к вере в Бога, постепенно воцерковляется, а потом ему становится мало только по воскресеньям ходить в храм, читать только утреннее и вечернее правило, поститься только по средам и пятницам. Ему хочется чаще бывать в храме, поститься еще и в понедельник или совсем не есть мяса, хочется добавить что-нибудь к своему молитвенному правилу, заняться непрестанной Иисусовой молитвой, иметь духовника. Иными словами, ему мало просто соблюдать какие-то общепринятые установления, о которых он читал в книгах или слышал на проповеди в храме: он ищет руководителя, который предложил бы ему духовные труды сверх этого.