Страница 16 из 68
Человек становится твердым христианином, добродетели являются прочным основанием его жизни, у него крепкая вера, на него можно положиться. Личность состоялась, она украшена добродетелями, что-то свое принесла в мир, воплотила в себе Евангелие, украсилась им. Это индивидуальность, подобной которой не было в предыдущих поколениях человечества, на которой Господь начертал что-то особенное.
- Значит, добродетели преображают человека?
- Добродетели - это жизнь души. Христианин постоянно ими живет, и любая добродетель доставляет блаженство, доставляет радость душе. Самая большая радость - когда у человека есть добродетели. Душа его жива. Она переходит от одного духовного ощущения к другому, от одного переживания добродетели к другому. Любому христианину добродетели присущи в разной мере, - но все добродетели присущи, одна в большей, другая в меньшей степени, в одном человеке они проявляются так, в другом - иначе. Но все они радуют и оживотворяют душу.
Когда действует грех, человек как бы опьяняется им и засыпает. При этом добродетели живы, но как бы заглушаются им. Грех действует через плоть; плотские ощущения более сильные и грубые, поэтому они заглушают ощущения духовные. Но добродетели все равно живы, особенно если человек борется с грехом. Когда душа поддается смертному греху, она начинает постепенно умирать, благодать ее оставляет, добродетели умаляются. Но после совершения греха человек может принести покаяние, и тогда добродетели будут постоянно умножаться, а вместе с ними - и блаженство души, потому что душа через них приближается к Богу.
Добродетели - это качества души, облагодетельствованной, оживленной Святым Духом, их Источник - Бог. В падшем состоянии душа также имеет понятие о добродетели, хотя и смутное, поскольку душа есть образ Божий, и - мы упоминали уже эти слова Тертуллиана - по природе она христианка. Но для того, чтобы добродетели в ней восстановились, необходимо, во-первых, православное Крещение и участие в Таинствах, то есть постоянное обновление души благодатью, а во-вторых, жизнь по Евангелию. Чем больше душа приближается к Богу, тем больше она начинает отражать добродетели как Божии свойства. Чем она чище, тем ярче то, что она отражает. Чтобы что-то отразить, нужно это в себя впитать. Чем ближе к солнцу, тем горячее; чем ближе душа к Богу, тем больше у нее различных добродетелей и тем в большей степени она преображается. Но Бог бес-конечен, и путь души к Богу бесконечен, а значит, умножение добродетелей бесконечно. Бесконечно и блаженство, приобретенное душой в Боге.
- Преподобный Серафим Саровский в беседе с Н. Мотовиловым говорил о том, что цель христианской жизни - стяжать благодать Святого Духа, и когда ее нет, то это ненормально и надо пытаться ее приобрести. Когда я стою в Церкви, то все время об этом думаю, и поэтому даже не могу молиться.
- Первый признак помыслов не от Бога - когда человек во время богослужения занимается ими и не молится. Есть время молитвы и время размышления над чем-то. В храме нужно молиться и любые помыслы нужно отгонять. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что если во время молитвы нам "придет" даже толкование Священного Писания, то это бес толкует, нужно прогонять эти размышления.
Но поскольку все-таки вопрос поставлен, причем вопрос серьезный, постараюсь на него ответить. В нашей жизни есть задачи стратегические и тактические, т. е. задачи грандиозные и такие, которые обозначают то, что нужно сделать сегодня. Стяжание благодати Духа Святаго - это стратегическая задача. Преподобный Серафим повторяет учение Святых Отцов древности, особенно прп. Макария Великого, который во всех своих "Беседах" говорит о том, что цель жизни христианина есть стяжание и раскрытие благодати.
Мы получаем благодать в Таинстве Крещения, которая может начать действовать в нашей жизни видимым образом. В праведных, святых людях, духоносцах - есть такое понятие у святителя Игнатия (Брянчанинова), тоже заимствованное им у древних Отцов, - благодать раскрылась и действовала
видимым образом, т. е. они имели не только добродетели, но уже благодатные дары Духа Святаго.
Но это, как я сказал, стратегическая цель. Пока же мы ставим перед собой более "мелкие" цели - стяжание смирения и, прежде всего, видения своих грехов. Помните, как в Евангелии: Господь шел по водам и вошел в лодку к апостолам, а Петр сказал: Выйди от меня, Господи, ибо я человек грешный (Лк. 5, 8).
Конечно, в наибольшей степени благодать содержится в Святых Христовых Тайнах. Подходить к святому Причащению мы должны, с одной стороны, со страхом Божиим, понимая, что мы грешные и недостойные, с другой стороны, осознавая, что не можем жить без Причащения Святых Таин, что это - потребность нашей души, необходимость, ибо нам нужна благодатная помощь в нашей духовной и даже телесной жизни. Поэтому и говорится: "Со страхом Божиим и верою приступите".
Такое состояние, когда совмещается страх Божий, сознание своего недостоинства и алкание, жажда Святых Тела и Крови Господних, признается правильным для причащающегося. Если в человеке живет что-то одно, то либо он не причащается, считая себя недостойным, причем это может продолжаться годами - такое бесовское искушение описано Святыми Отцами, либо когда нет страха Божия - он причащается очень часто без должной подготовки, так что может причаститься в суд и осуждение. Он хочет получить как можно больше благодати, но ведь главное - смирение.
Нужно не только принять благодать, но и удержать ее в себе.
Если человек идет по дороге и все время смотрит на небо, то непременно споткнется, упадет и разобьет себе нос. Когда же он смотрит под ноги, то обходит препятствия, камни, лежащие на пути, канавы. Иногда надо поднимать глаза и смотреть, куда ты идешь, чтобы не зайти не в ту сторону, но смотреть не на небо, а перед собой.
Так и в духовной жизни: с одной стороны, нужно знать, что цель жизни христианина - стяжание благодати Духа Святаго, а с другой стороны, нужно видеть конкретную, ближайшую цель - научиться видеть свои немощи, недостатки и грехи. Время от времени нужно поднимать взор и смотреть, куда мы идем, в какую сторону, сверяясь, как бы по компасу, по отеческим писаниям, чтобы не заблудиться и не погибнуть.
- То есть ставить себе такую цель - не съесть, например, кусок хлеба или что-то сделать для того, чтобы сейчас же, немедленно получить благодать, - это прелесть?
- Желание немедленно получить благодать, по святителю Игнатию, это прелесть. Человек считает себя достойным благодати, рвется изо всех сил, из кожи вон лезет, а получает не благодать, а дьявольское действие, - как правило, прелесть. Правильное же устроение - со смирением предаться в руки Божии. Ведь не от наших усилий зависит получение благодати, а от Бога.
Сам помысл: "Вот, это во мне благодать, это во мне что-то хорошее" - это уже проявление гордости. Об этом много говорит преподобный Макарий Великий.
- В Послании апостола Иоанна, мы находим такие строки: "Бог есть Любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучения. Боящийся несовершен в любви" (1 Ин. 4, 16, 18). Как надо понимать эти слова? Ведь многие Отцы говорят, что обязательно должен присутствовать страх Божий. И второй вопрос. Святитель Игнатий (Брянчанинов), рассматривает смирение ложное и смирение истинное. Скажите, пожалуйста, как научиться истинному смирению?
- Попробую объединить ответы на эти два вопроса.
Пребывающий в любви пребывает в Боге. Господь говорит в Евангелии от Иоанна: "Любящий Меня заповеди Мои исполнит" (см. Ин. 15, 10). Поэтому единственный для нас способ стяжать любовь и пребывать в любви - это познать евангельские заповеди и стараться жить по ним. Любя Бога, будем стараться исполнить Его святую волю. Когда же мы, исполняя заповеди, приблизимся к Богу, придет Божия благодать и научит нас настоящей, подлинной любви, покажет нам милосердие Божие.
Человек перестает бояться Бога тогда, когда он становится праведным. Мы же - грешники, и нам нужно трепетать и бояться Бога. Нам приличнее каяться в грехах и стараться исполнять заповеди. Когда придет Божия благодать, освободит нас от бремени наших грехов, приблизит к себе, тогда мы будем пребывать в любви, и она изгонит страх. Пока же наша любовь несовершенна. Она выражается в желании жить по заповедям. Господь принимает и такую любовь, при условии, что мы будем духовно трудиться.
Смирение же является следствием делания заповедей. Преподобный Исаак Сирин говорит, что только тогда можно назвать человека имеющим совершенное смирение, когда он имеет все добродетели. А как можно стяжать добродетели? Опять-таки исполняя евангельские заповеди. Часто человек считает, что имеет смирение, - ходит, склонив нос вниз. А на самом деле он так же чужд смирения, как и других добродетелей. Это лжесмирение.