ДУХОВНАЯ БРАНЬ

Когда помысл злый приходит или к нечистоте, или к гневу, или к люблению суетных, то есть: чести, богатства, славы, почитания, или к гордости, или к зависти и ненависти, или иному какому злому делу поощряющий, тотчас изгоняй из сердца, не допущай ему медлити в тебе. Понеже, когда умедлишь, то он усилится и в грех вринет тебя. И потому, как только находит помысл худой, то ты противься и молися ко Христу так: Господи, помилуй мене, или — Господи, помози мне, или, Господи, не остави мене, или иначе.

Св. Тихон Задонский

Многие до болезни, иные до кончины откладывают пока­яние, и то диавольская кознь и грех тяжкий. В болезни, при кончине сатана подвизается в отчаяние привести и погубить грешника бедного, как читаем в житиях Святых. Надобно опасаться, как некто от Отцов сказал, чтоб у немощного не было немощное покаяние, а у умирающего — мертвое. Я здесь не то говорю, что аки бы Бог в немощи и в болезни или при смерти истинного покаяния не принял, не буди мне того думать, но то подтверждаю, что трудно оное учинить.

Св. Тихон Задонский

Помысл внушает мне не вопрошать Святых, чтобы уразу­меть полезное и, по немощи моей презрев оное, не согрешить. — Помысл сей весьма вреден; отнюдь не слушай его. Ибо, кто, уразумев полезное, согрешит, тот всячески осуждает себя (т.е. в нарушении заповеди кается старцу и снова полагает намерение сохранить ее); а кто согрешит, не разумея полезного, тот никогда не осуждает себя, и страсти его остаются неисцеленными. Для того и внушает ему диавол такой помысл, чтобы страсти его остались неисцеленными.

Да будет тебе известно, что с нашей волей часто соединя­ется и воля врага душ наших — диавола, не только ко злу, но и ко мнимому добру нас поучающего и тем хитростно ищущего поработить в плен себе и невинных души; того ради без совета и спроса ничего не делай.

Настоятельница Ольга

Нечестивый враг спасения искушает с шуей стороны, со стороны нечестия, когда внушает делать явно тот или другой грех, и благочестивых искушает с десной стороны, со стороны благочестия, под видом добра — и неопытные, не прибегающие к совету старцев, идущие путем самочиния, легко уловляются. В пятом поучении Авва Дорофей говорит: когда диавол видит, что кто не хочет согрешить, то не внушает явные грехи, не говорит: иди сотвори блуд или пойди укради; ибо знает, что этого не хочет и не считает нужным внушать, но находит одно пожелание (доброго не по воле Божией, или потому что рано, или поздно, или не у места и т.д., или потому что самое добро недобро, а только добрым кажется) или находит одно самооп­равдание и под видом доброго вредит нам.

Все, что происходит между духовным отцом (старцем) и духовными его чадами, должно быть тайною, равною исповеди, иначе враг расстроит их духовное единение о Господе.

Главное — оружий бранных никогда не снимайте. Будьте всегда, как воин, на страже, осматриваясь непрестанно кругом из опасения, как бы не прокрался враг и не обманул чем... Как только заметите что подобное недоброе, сейчас поражайте то — неприязнию, ненавистью и гневом. Затем, вопийте к Гос­поду, Матери Божией и Ангелу Хранителю о помощи. И не переставайте вопить, пока не пройдет. Все дело внутренней жизни в этом: заметить врага, подать ему в грудь и вопить к Господу. В тех случая, когда помыслы не отходят и назойливо продолжают мучить душу, Св. Феофан Затворник советует усилить бодрствование и призывать Бога на помощь. Говорите Господу: Видишь, Господи, что у меня!... Ничего подобного не хочу я... Помоги и отвей приражения сии... и подобное. Особенно, когда помыслы не отступают, не ограничиваться одним отражением и несогласием, но присоединять к нему молитву до образования в душе противоположных чувств и мыслей. И всегда этим завершайте свою брань с грехом.

Вы слыхали, конечно, что у всякого есть как Ангел Хранитель, так и враг-искуситель. Есть воистину. Враг непре­станно подсовывает то мысли, то желания по роду своему. Не стань внимать себе и блюстись — пропадешь. Он затуманит и вскружит голову. У всякого особый враг: у иного похотный, у иного гордостный, с разными оттенками. У вас дух хулы и сомнений.

Св. Феофан Затворник

Отцы говорят: «Не меряй себя... Лучшая мера: ничего нет». Враг и наводит на то, чтобы мерили себя, чтобы сомнение возбудить и испортить все дело. Всегда говори себе: ничего нет, нечего мерить.

Св. Феофан Затворник

Во всех делах, коими стараемся мы угодить Богу, бесы выкапывают нам три ямы: во-первых, борются, чтобы воспре­пятствовать нашему доброму делу; во-вторых, чтобы сделанное было не по Богу... Когда же и в сем не успевают, то тихо подкравшись... ублажают нас как живущих богоугодно. Перво­му искушению сопротивляется ревность (о спасении) и попече­ние о смерти, второму — повиновение и уничижение. Третьему — всегдашнее укорение самого себя.

Неврастения, нервность и т.п., мне кажется, просто виды греха, и именно греха гордости. Самый главный неврастеник — диавол. Можно ли представить себе неврастеником человека смиренного, доброго, терпеливого. И обратно: почему неврастения выражается непременно в злобе, раздражительности, осуж­дении всех, кроме себя, нетерпимости, ненависти к людям, крайней чувствительности ко всему личному? Есть три ступени борьбы с «нервами» — лечение, самоконтроль и, главное, сознание в душе.

Бес тщеславия радуется, видя умножение наших доброде­телей; чем более у нас успехов, тем больше пищи для тщеславия.

Св. Иоанн Лествичник

О сне от бесов: При этом бесы много говорят и обещают великого, а еще больше угрозами стращают, принимая на себя нередко вид воинов, иногда припевают душе и что-нибудь льстивое с шумным криком... Если мы иногда не примем сновидения, которое послано будет нам от Бога, то не прогне­вается за это на нас любвеобильный Господь Иисус, ведая, что мы дерзаем на это из опасения бесовских козней.

В горделивом невидимо водворяется диавол; где высокоме­рие, там жилище бесов; гордость — это тысячеглавый змий.

Где сущая бедность, те места сатана закрывает от благо­творителей.

Архим. Александр любил простых, чистосердечных и безхитростных, а людей, гордящихся своими современными взгля­дами, избегал и отвращался; они тяготили его своим посещени­ем, и он писал о них: «Не люблю встречать и провожать их, кто бы они ни были. Против таких нужно принять и иметь в готовности благоразумную осанку. Чтобы они поняли, кто мы и кто они; чем мы и чем они заняты... и имея в предмете нрав Христа Спасителя нашего, не подводить себя на их глупый лад. Иногда не Бог, а диавол посылает к нам людей».

Диавол прежде был светлейшим ангелом, но за превозно­шение духовными дарованиями лишился их. Не превозносись и ты чем-либо. Ибо все, что имеешь, дар Божий есть.

Со всякого доброго дела враг спасения старается взять себе какую-либо долю процентов — то в виде тщеславия, то в виде корысти, то в виде человекоугодия.

Враг спасения ненавидит гласа наставляющих и внушает не ходить к старцам, а если их нет, то и не искать; при этом заставляет оправдываться и за свое небрежение в деле спасения обвинять других. Поэтому приходится слышать отговорки: хотел бы научиться, да старца нет... А там, где есть старцы, находят другие отговорки... Иной на пустословие тратит много времени, а полчаса употребить на беседу со старцем некогда. Так-то нерадивые уловляются врагом.

Иногда враг показывает какие-либо видения: вид Ангела, свет, благоухание, сладость в гортани, огонь, чей-либо образ, крест (кривой), голос, пение или что-либо другое — и старается внушить мысль исследовать это, удостовериться в истинности.

При занятии умной Иисусовой молитвой не должно всту­пать в разговор или рассуждение. Не обращай внимания никакого на понуждение врага, так как цель у него — вывести ум из сердца, прервать молитву и память о Боге и, таким образом, лишив человека помощи свыше от молитвы и памяти Божией, ввергнуть его в какое-либо неправильное умозаключе­ние о виденном и повредить прелестию.

Некоторым враг внушил мысль, что если они не сподобятся в сей жизни благодатных даров от Господа, то и не получат их в будущей жизни. Одному из таких враг показал лучи, исходящие от иконы, приказал ему открыть рот и глотать их как благодатные дары. Тот по неопытности сделал это и затем, повредившись, через неделю умер, не принимая пищи от страха. Другой усердно молился пред иконой. Лампадка закачалась. Он принял это за признак угодности его молитвы. Лишь только утвердился в этой мысли, тотчас упал в обморок, и затем обмороки эти стали с ним повторяться. Третьему явилась икона Богородицы, к которой он приложился, сделался бесноватым и скоро умер. Таковы последствия доверия своему мнению, мнимой своей святости и достоинству в собственных своих глазах.