ДУХОВНАЯ БРАНЬ

Преп. Иоанн Дамаск, говорит: «Диаволы не имеют ни и мсти, ни силы против кого-нибудь, разве когда будет сие попущено по смотрению Божию, как случилось с праведным Иовом и как написано в Евангелии о свиньях гадаринских. Но при Божьем попущении они сильны, принимают и переменяют, какой хотят, мечтательный образ». Поэтому народное поверье, будто колдуны портят людей, т. е. поселяют диаволов в каких им угодно людей, — нелепое и совершенно неосновательное. Не следует поэтому приписывать им особенной силы и стра­шиться их. Диавол поселяется в людей по попущению Божию, стало быть, сам по себе, никакой посторонний человек или колдун не может иметь в этом бедствии никакого участия или посредства. Поселяется диавол в бесноватых людей потому, что эти люди привлекли к себе злых духов: они сами приготовили в себе жилище для диаволов — выметенное и убранное; нераскаянными грехами своими вместо жилища Божия делаются вместилищем духа нечистого; об этом говорит Спаситель наш: Когда дух нечистый выйдет из человека (изгнанный при крещении нашем), то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: Возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И вот он идет.

И если, пришедши, находит его не занятым Богом (когда кто лишится Святаго Духа за свою нераскаянную греховную жизнь), тогда идет нечистый дух и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого (Мф. 12, 43-45). Таким образом, люди, одержимые злыми духами, должны жаловаться в своих временных и вечных мучениях не на колдунов, а единственно на одних самих себя.

В угодных же Богу людей бесы не могут войти: бес, изгнанный преп. Парфением из одного человека, просил указать ему другого, в которого бы он вошел, и когда Св. Парфений предлагал войти в него, диавол сказавши: «Как я могу войти в дом Божий» — исчез.

Четьи-Минси 7 февр.

Предположение о цели попущения Божия поселяться в человеке злому духу

Ни для чего иного Бог попускает диаволу поселиться в человеке, как для того, чтобы человек в нераскаянных грехах своих не погиб на всю вечность, но чтобы, мучимый бесом, он раскаялся и обратился к Богу, т. е. диавол делается невольным орудием спасения того человека, которого замыслил погубить. В этом именно диавол сознавался преп. Пахомию: «Крепость ваша возросла на меня вочеловечением Бога Слова, давшего наступать на всю силу нашу, поэтому я не могу к вам приблизиться, и когда побораю вас, то бываю виновником пользы вашей».

Четьи-Минеи 15 мая

Чем и кто может изгонять из человека духа злобы

Сам Спаситель сказал, что духа злобы можно изгнать постом и молитвою, а не силою волшебною (колдовскою). Духа злобы могут изгнать не волшебники, а только Св. Апостолы, которым Сам Спаситель дал власть на дусех нечистых да изгонят их, а после их такую власть имеют пастыри церкви как преемники Апостолов (Мф. 10, 1). Они имеют в Св. Церкви благодатные средства к изгнанию нечистых духов, как то: молитвы и заклинания в пользу верующих, одержимых нечи­стыми духами, чтение Евангелия, исповедь, пост, водоосвяще­ние, соборование, приобщение Св. Тайн, мощи святых, чудо­творные иконы и другие Богодарованные средства. Страждущие от духов нечистых должны творить усердные молитвы к Господу Богу, Пречистой Деве Богородице и тому Святому, имя которого наречено на них. Особенно болящие должны часто исповедоваться и с приготовлением причащаться Св. Тайн. Тогда дух злобы не может жить в человеке. В жизнеописаниях Святых видим, что самое сильное средство к отогнанию бесов есть, как возможно частое, от чистого сердца и усердия, приобщение Св. Тайн Христовых.

Троицкий лист № 361

Над кем бесы имеют власть

Св. муч. Трифон в юном возрасте врачевал болезни и изгонял бесов. Римский император Гордиан, из дочери которого Св. мученик изгнал беса, пожелал своими очами увидеть изгнанного беса. Муч. Трифон действительно вызвал беса, и все увидели его в виде черного пса с огненными очами. Св. муч. Трифон спросил беса «Кто тебя послал в отроковицу?» Бес отвечал: «Отец, начальник всякой злобы, сидящий в аде». Муч. Трифон: «Кто тебе дал власть такую?» Бес: «Мы не имеем власти над теми, которые знают Бога и веруют в Единородного Сына Божия; только по попущению Божию наносим легкие искушения; а над теми имеем полную власть, которые не веруют в Бога, ходят в похотях своих и угодное нам творят; угодные же нам дела суть: идолопоклонство, хула, прелюбодеяние, зависть, убийство, гордость и проч. Эти люди опутываются грехами, как сетьми; они — друзья наши, и одна их с нами участь ждет».

Четьи-Минеи 1 февр.

С кем борется враг нашего спасения

Мы (бесы) воюем только с теми, которые вооружаются против нас молитвою, а с ленивыми не боремся.

Пролог 21 февр.

Хотя жена моя и получила несколько облегчения от болезни беснования со времени знакомства нашего с о. Серафимом, но все еще по временам страдала от злобного духа, а потому мы еще решились прибегнуть к старцу за помощию. По приезде в Саров, мы нашли о. Серафима в ближней его пустыньке занимающегося трудами. Он встретил нас очень милостиво и на просьбу нашу помолиться об изгнании беса сказал нам следующую притчу: «Был в стране Палестинской прозорливый старец, который молился за одного бесноватого, но молитва его не была услышана Богом; бес все-таки не оставлял страдальца, поэтому старец вторично обратился к Господу с сугубым прошением за страждущего. При этом он молил Господа- открыть ему причину, по которой Дух злобы не выходит из сего человека, открыть, молитвы ли его не действенны или какие грехи останавливают в нем беса. Бог услышал молитву сего старца, и ему было открыто, что тот, за кого он молится, имеет на челе своем проказу, препятствующую изгнанию из него злобного духа». Сказав это, о. Серафим обратился сначала ко мне самому и начал писать пальцем на челе моем проказу грехов жены моей, а потом, обратившись к ней, так же написал на челе ее мои греховные струпы. Тогда мы, взглянувши с ужасом друг на друга, ясно поняли, что старец через свое перстописание обличил собственные грехи наши.

Из жития преп. Серафима Саровского

О вреде колдовства

Первый вред — это смертный грех против Господа Бога, и если человек в этом грехе не покается, не сказав священнику на исповеди, попадет в ад на вечное мучение. Второй вред: где бы человеку самому о себе позаботиться надо, о своем здоровье, а он от колдовства помощи ждет, деньги попусту колдуну платит (да и за деньги будет в ответе в вечности). Третий вред: когда над человеком беда случится, он не переносит ее с терпением, а на других злобствует. Четвертый вред: кто надеется больше на колдовство, а не на Господа, на Промысл Его, без которого и волос на голове не упадет, тот много думает о колдовстве, гот и вправду от своей думы при попущении Божием беду может получить. Поверит человек, что на него колдун болезнь наслал, начнет беспокоиться, скучать и заболеет. Для истинного христианина не страшны наговоры и порчи, потому что не дано от Бога власти колдунам и ворожеям.

Нужно во всем предаваться в волю Божию, без повеления коего бесы не смели и во свиния внити, а не бояться колдунов.

Стар. Макарий Оптинский

Не должно тщеславиться благодатною силою изгнания бесов; не заслуживает удивления тот, кто изгоняет бесов, ни

презрения тот, кто не изгоняет.

Не верь демону: Мы должны ни в чем решительно не верить демону. Если он будет говорить что и справедливо, — бежим, отвратимся от него. Здравым и спасительным познанием мы должны научаться не от демонов, но из Божественного Писания.

Кто хочет изгонять демонов, тот прежде должен покорить себе свои страсти, ибо кто преодолеет какую-либо страсть, тот выгонит и беса ее. Например, демон приходит с гневом. Если ты укротил гнев, то и бес гнева выгнан. То же должно сказать и о каждой страсти.

Авва Питирион

Преп. Иоанн Постник принесенное ему за изгнание беса золото, не точию не взял, но ниже воззрети на него хотел, говоря: не подобает Божественных дарований куповати, ниже продавати, глаголощу Писанию: туне приясте, туне дадите, золото же то достоит раздати нищим.

К ворожеям и заговорщикам никогда не ходи, потому что они все враги Божии. Лучше согласись умереть телом для настоящей жизни от болезни и каких бы ни было тесных, тяжких и скорбных обстоятельств, нежели ходя к ним и получив некое облегчение телесное на малое время, умертвить этим свою душу для будущей жизни и получить за это наказание душевное навеки.