Дух века сего

Дух века сего

Информация о первоисточнике

При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.

При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:

"Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского" (http://na-lazarevskom.ru/izdatelstvo-im-svt-ignatija/).

Преобразование в форматы epub, mobi, fb2

"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).

Введение

Экуменизм - одно из самых спорных религиозных понятий, горячо обсуждаемых ныне в Православной Церкви. В его оценке присутствуют полярные, взаимоисключающие мнения. Одни именуют экуменизм ересью, самой страшной из всех ересей за всю историю Церкви. Другие дают ему положительную оценку и, ссылаясь на евангельский текст, утверждают, что именно экуменическое стремление к единству религий имел в виду Спаситель, когда говорил: Да будут все едино (Евангелие от Иоанна 17:21).

Проблема экуменизма тесным образом связана и с темой глобализации, охватившей все стороны жизни мирового сообщества: политическую, экономическую, общественную и культурную.

Настоящее интервью священника Александра Ильяшенко впервые было опубликована в журнале "Русский предприниматель" № 1, за 2002 год, беседу вел Петр Малков. Этот журнал, отличающийся хорошим подбором материалов, всегда незаурядных и интересных, написанных живым, доступным языком, уже не первый раз публикует работы о. Александра, а так же другие статьи о жизни Православной Церкви и религиозных проблемах современного общества.

Все боги язычников — бесы»

- Тема нашего сегодняшнего разговора - экуменизм и его место в современном мире. Что же означает само слово "экуменизм"?

- Понятие "экуменизм" происходит от греческого слова "ойкумена", что означает "обитаемая вселенная".

После своего возникновения христианство, благодаря его необыкновенной духовной красоте и правде, а главное помощи Божией, сумело победить язычество и покорить величайшую Римскую Империю. Эту Империю можно, наверное, сравнить с современными США - такая же огромная и все подавляющая. Проповедь апостолов оказалась сильнее языческой культуры, идеологии, религии. Вскоре после своего возникновения христианство стало в полном смысле слова "экуменической", то есть всемирной, вселенской религией, далеко выходящей за границы Империи. Сегодня христианство распространено уже по всему земному шару, но, к сожалению, оно - далеко не единственная религия в мире.

- Но мы знаем об экуменизме и в ином его значении: как либеральном диалоге религий, как относительном признании истинности и иных духовных путей и верований, помимо христианского. С таким экуменизмом Церковь столкнулась уже в первые дни существования. По сути, вся религиозная жизнь Римской Империи была экуменической.

- Да, действительно, древним христианам, первым мученикам предлагался экуменизм как раз в нашем нынешнем современном значении. В камерах пыток от них чаще всего требовали не отказаться от Христа, но признать, что все религии более или менее равноправны. Ведь в представлении римского гражданина Империя стоит выше любых частных интересов, она объединяет не только народы и их культуры, но и веры всех ее народов. И христианству предлагалось войти наряду - и на равных условиях - с языческими религиями. Для христиан же это было совершенно исключено, потому что, как говорит Священное Писание, вси бози язык бесове (Псалом 95, 5), то есть все боги языческих народов бесы.

Представления Империи о Божестве были искаженными, искажены они и в наше время - настолько, что приводят своих адвокатов к весьма тяжелым духовным последствиям. Во многих религиях даже сейчас, как и в древности, совершаются кровавые и даже человеческие жертвоприношения. У всех на памяти недавняя мученическая гибель трех монахов Оптиной пустыни: они были именно принесены в жертву. На поразившем их клинке было отчеканено число шестьсот шестьдесят шесть. Это совсем не случайно. И хотя нас пытаются убедить, что убийца был одиночкой, это попросту несерьезно.

Бог по имени «комфорт»

- Когда христиане говорят о том, что они могут противопоставить всему этому напору и накалу зла свое учение - как абсолютную Истину, которая есть Христос, - их обвиняют в недемократичности, нелиберальности, несовременности. Их обвиняют в том, что они слишком сужают взгляд на мир, упорствуют в своей "пещерной" дикости и вообще безнадежно отстали от жизни. И вот этой-то их "узкой" истине как раз и противопоставляется экуменизм... Как же все-таки охарактеризовать экуменизм в его современном значении?

- Во-первых, о "недемократичности". Слово "демократия" (от греческого - "демос" народ и "кратео" - держу в своей власти, управляю) означает власть народа. В древности демократическая форма правления не мыслилась без подлинного, горячего патриотизма; защита Родины считалась славным и почетным делом. Ныне же слово "демократия" чаще всего употребляется в противоположном смысле. Для сегодняшних российских демократов быть патриотом ретроградно. Однако в подлинном его значении слово "демократия" нельзя употреблять по отношению к обществу, выступающему против патриотизма. Поэтому общество, в котором мы живем, следует называть псевдодемократическим, подобно многим современным псевдодемократиям Европы и мира.

"Кто здесь настолько гнусен, что не хочет любить свое Отечество? Если такой найдется, пусть говорит, - я оскорбил его. Я жду ответа", - так устами одного из своих героев Шекспир обличал тех, кто материальную выгоду, свои шкурные интересы ставил выше таких идеалов, как любовь и верность Родине.

Теперь о самом экуменизме. Он очень далек от тех идеалов, что проповедует христианство.

Современная цивилизация - а экуменизм одно из характерных ее проявлений - объявила безусловной ценностью удобство жизни. Я бы сказал, что современное общество глубоко религиозно. Оно поклоняется божку, имя которому - "комфорт". Ради этого комфорта сегодня можно идти на преступления, на сделки с совестью, можно отгораживаться от реальной жизни стеной равнодушия - лишь бы было комфортно. Стираются все нравственные границы, происходит деградация культуры, потому что настоящая культура - это не только стремление к красоте, не только некие идеалы, но и очень строгий набор запретов.

В культуру всегда входили определенные "табу": это нельзя потому, что нельзя! Такие запреты вырабатываются на основе исторического опыта сотен поколений и достижений лучших людей. Многие из древних античных героев и христианских подвижников не переступали эти нравственные запреты даже ценой собственной жизни: пусть меня убивают, казнят, но я все равно не совершу того, что мне навязывается. А современная цивилизация, и в том числе экуменизм, размывает все запреты. Если каким-либо дикарям удобно и привычно совершать их языческие обряды с человеческими жертвоприношениями, то на эту жестокость наша псевдодемократическая цивилизация попросту закрывает глаза. Экуменизм исходит из того, что все веры равноправны. Я, мол, - свободный человек, и житель той страны, где практикуются подобные культы, - тоже свободный человек. Я имею право веровать так, а он - иначе. Моя вера ничуть не лучше, чем его вера. Какое я имею право навязывать ему свою веру, ведь это не демократично. Но тогда то же самое можно сказать и о преступнике: какое я имею право навязывать ему свой стиль поведения, если он хочет убивать, то пусть убивает. Ведь он же свободный человек свободной страны.

И вот в такое движение, которое сознательно стремится размыть всякие нравственные границы, пытаются вовлечь и православных христиан. Наша же вера включает очень много твердых Божественных запретов. "Не убий", "не прелюбодействуй". Но "современный" взгляд на эти нравственные запреты - иной, и чаще всего - противоположный.

- Однако размываются не только нравственные границы, но и границы религиозного вероисповедания. Размываются границы учения о том, в КОГО мы верим...

- Да, современный демократизм переносится и на небесную сферу. Чем этот божок хуже того божка? Чем Перун лучше Тора или хуже? Или чем Христос лучше Будды? Они все - как бы на равных. И здесь христианство очень твердо, невзирая на насмешки и обвинения в ретроградности, отсталости, узколобости и отсутствии демократичности, стоит на исповедании своей принципиальной исключительности. Потому что есть Откровение, хранимое Православной Церковью, о том, что живой Бог действительно пришел на землю и стал человеком, чтобы спасти человечество, исцелить пораженную грехом человеческую природу, чтобы явить миру образец совершенства, образец духовной красоты, святости. Этот образец бесконечно совершенен, потому что Сам Бог бесконечен. И вот к этому бесконечному идеалу и призван каждый человек. Он должен стремиться к этой непостижимой Божественной красоте, а как раз ее и являет христианство. От этого высочайшего призвания Православная Церковь отказаться не может: иначе она неизбежно отречется от Бога, от самой себя.